揭秘道教雷法,內行則可以修養治身,外用則可以安民濟國!
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揭秘道教雷法
道教雷法盛行於兩宋之際,道教傳統的符篆派在新的歷史條件下,順應時代的要求,將舊有的符咒之術與內丹功夫相結合,從而推出了一種新型的道法,這就是盛行於世的雷法。
道教雷法秘本雷法以內丹功夫為基礎,以符咒濟世為外功。所謂「內行則可以修養治身,外用則可以安民濟國,祈雨祈晴,消災卻禍,驅江湖作孽龍蛇,制潭洞傷人蛟屋,救生靈困重之厄,超群識幽暗之魂,伐廟除邪,誅妖療病,運雷霆於掌上,致風雨在目前,攘九玄七祖之罪尤,消百劫千生之釁結。靈文秘典,蓋緣接物利生;妙旨神方,普救沉病沙疾」。從而被廣泛的運用到當時人們生活中的各個領域,成為宋元之際道教最為重要的法術。
那麼,雷法的由來與演變,又是怎樣一個歷史的過程呢?從道經中可知,雷法的種類甚多,有五雷、十雷、三十六雷之稱謂。
白玉蟾曰:「雷法有七十二階,天地賞善罰惡,發生萬物,皆雷也。雖陰陽之激剝,亦由神人之興動。」其神真與內容呈現出豐富多彩的局面。但究其核心的信仰,皆是對雷神的崇拜。
雷神司生死,雷神司雨旱考究對雷神的崇拜淵源甚古,早在殷商時期已有相當的影響。而其心理模式的形成,甚至可以上溯到遙遠的人類出現之時。
雷神被祭為天地間的最高神,顯然是與原始人類的生存環境與早期農牧業生產密切相關。
首先,雷神觀念是在萬物有靈觀念的基礎上產生的。強烈的閃電劃破長空,令人休目驚心,接著便是震耳欲聾的雷聲。雷電落地時,劈斷樹木,點燃森林,毀壞房室,擊斃人畜,這些都讓人產生巨大的恐懼,使人們認為雷神握有主掌生死的權力。這種觀念在中國古代的各個民族中普遍存在,甚至延續保存在現代的一些少數民族的信仰中。在南方的許多少數民族中,普遍崇拜雷神。
其次,雷神與萬物生長有關。《說文》曰:「霆,雷餘聲也,鈴鈴所以,挺出萬物。」古人敏銳地觀察到這一點,他們認為萬物生長、枯黃與雷的出沒有著必然的聯繫。而且雷電往往與大雨相伴,古人認為雨水是雷電帶來的,因此又推斷雷神是司雨主旱之神。雨水是農牧業生產的命脈,希望五穀豐登、六畜興旺的人們自然會祈求主宰生長、司令風雨的雷神保佑。
祭雷儀式的出現隨著雷神信仰在人們的生活中日益規範化,於是如何祭雷的儀式開始在殷商時期出現。徐山先生認為,原始先民的精神文化的重心在於天人關係,而天人關係的本質則是雷電和人的關係。「上帝」一詞在卜辭中屢見,其原型為雷神居於天庭。」
從殷商時期的「燎法」、「舞法」,到周代的「雩祭」、「皇舞」,各種求雨祈晴的巫術非常流行。著名的湯禱故事就是明證。據《淮南子》記載,商朝時大旱七年,於是湯剪髮斷爪,以身為牲,禱於桑林,終於感動上帝,「四海之雲湊,千里之雨至,」人民遂免遭焦灼。這些三代之際的風雨術,便是道教雷法的根本源頭。
造龍祈雨焚魅除旱先秦時期流傳的有關應龍和旱魅的神話傳說,也為求雨術提供了觀念基礎。《山海經·大荒東經》言,應龍具有呼風喚雨的神性,它受黃帝驅使,自天而降,殺死蚩尤與夸父,此後卻不能復歸天庭。天上少了這個興雲播雨的應龍,下界便頻遭旱災。故後世造土龍以祈雨,或舞龍養龍以感應。商代已有造龍求雨的儀法結合文獻記載與考古發現,可證以龍祈雨的巫術淵源甚古。
《山海經·大荒北經》還提到女魅的傳說:當年黃帝大戰蚩尤,命應龍攻蚩尤於冀州,蚩尤則請來風伯雨師縱施疾風暴雨。黃帝又請天女「魅」止雨助戰,才將蚩尤殺死但女魅從此不能返回天庭,所居之處長年無雨,所到之處必有旱災。要想驅逐女魅,先挖水道,疏通溝讀,然後大喝「神北行」,就能把魅趕回原處,求得時雨。這個傳說出現很早,西周已有「旱魅為虐」的說法,旱魅即是女魅。古代有或暴巫焚巫,或焚燒旱魅,或燔柴焚山的求雨法,主要就是針對旱魅而實施的,它具有懲罰妖巫和破解妖術的雙重含義。
道教雷法主要的使命就是要鎮壓妖巫魔道,驅魅滅妖。《道法會元》卷四九所載《祭龍符檄》曰:「上請東方青帝行雨龍王、南方赤帝行雨龍王、西方白帝行雨龍王、北方黑帝行雨龍王、中央黃帝行雨龍王等神,於所限日時,前來本壇境土之內,揚威奮武,結蓋掩曦,剪滅妖霓,誅鋤旱魅,勉宣乃力,上廣生恩。」即是針對旱災、誅滅女魅所下的檄令。
董仲舒集成上古祈雨術,到了漢代董仲舒將祭龍求雨之術演變為一種井然有序的求雨儀式。
他以「開陰閉陽」、「損陽益陰」的理論為基本原則,認為天和人可以互相感應,正如天氣的變化會對人體情緒發生影響一樣,人的行為也能使上天發出響應。旱災的成因是陽氣過盛,故求雨的關鍵在於消退過盛的陽氣,有意識地去強化陰氣。
在《春秋繁露·求雨》中詳細地記述了董仲舒設計的春、夏、季夏、秋、冬五種求雨儀式。這些儀式包括祭祀本季神靈、建造請雨之壇、安置土龍、舞者起舞、鑿池放置蛤蟆,實施開陰閉陽諸措施等各個環節。每個環節中的儀法又必須符合五行學說的要求,還承用了燎祭的儀法。此外,在選定的地址造建法壇,祭祀神靈,安置土龍,放生蛤蟆,齋戒祝辭,跳舞娛神,以及平整道路,修架橋樑,疏通溝讀,掩埋骸骨等,則是上古雩禮的發展。這樣一來,董仲舒的求雨儀禮成為集上古求雨巫術之大成。
董仲舒的開陰閉陽理論和求雨儀法對後代產生了深遠的影響。至道教成立之後,傳統風雨術被納人法術系統之中,得以完善而發展,最終形成了一套理法兼備的雷霆風雨之術,並主要為修道之士們所掌握運用,以濟世佑民。
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