秦磚漢瓦之美

秦磚漢瓦，並非專指「秦朝的磚，漢代的瓦」，而是泛指秦漢時期的青磚與古瓦。它們歷千年而不朽，以精美的文字、奇特的動物形象、充滿活力的生活場景，再現了當時人們的現實世界與美好願景。一枚瓦片就是一頁鮮活的歷史，一塊磚就是一部耐人尋味的傳奇故事。

瓦當：宮殿上的「徽章」

我們只要想一下秦兵馬俑的千軍萬馬與氣勢萬鈞，就可以理解秦代制陶技術的高超了。用這種技術去製造宮殿上的陶瓦，不難想見它們的堅固與華美。

精美的陶瓦被廣泛用於秦阿房宮的營建。那些用於收束瓦縫，護持椽頭，遮風擋雨的圓形瓦片被稱為「瓦當」，因為瓦當向外，所以或印圖案，或刻文字，兼具建築與裝飾的作用。

漢 青龍瓦當

現在出土的秦代瓦當上，圖像多為鹿、豹、魚、鳥等動物紋。這種動物情結源自秦人祖先的游牧狩獵活動。此後，漢承秦制，國力更加強盛，又建長樂、未央、建章宮等四十餘座宮殿，使關中豪華建築到達巔峰，瓦當圖案的藝術性也抵達前所未有的高度，尤其是以青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸瓦當最為出色。四神獸在古代為「天之四靈，以正四方」，具有辟邪禳災的神力。四神獸瓦當的構圖飽滿得當，造型誇張，氣勢磅礴，雍容堂皇。時至今日但凡在當代設計中使用到四獸形象，都無法擺脫瓦當神獸造型的影響。

漢 白虎瓦當

除了動物，還有一種雲紋瓦當也廣為使用，它裝飾在宮殿樓闕等建築上，像一朵朵升騰的祥雲點綴在宏大的建築之間，襯托出古代高台建築高聳入雲的非凡氣勢。祥雲繚繞於建築之上，就像瑤台瓊閣，宛如神山仙境。秦皇漢武都留下了尋找長生不老葯的傳說，雲紋瓦當成為圖案瓦當的主流，跟當時帝王渴望求仙升天、永享榮華的思想不無關係。

漢 朱雀瓦當

瓦當紋飾發展到西漢時，出現了文字瓦當。「長生無極」「長樂未央」等文字瓦當則直接地表達了統治階級的意志和人們的普遍願望。西漢留下的金石文字甚少，瓦文恰好填補了這一空白，它極富意味的篆法變化豐富，又渾然天成。它們時而方峭，時而流美，時而渾圓，時而遒勁，即使今天的篆刻、書法名家也要自嘆不如。

漢 玄武瓦當

這些封埋於地下兩千多年的瓦當，成為秦宮漢殿一度富麗堂皇的證據，它們承載著精美而豐富的圖文，就像秦漢建築上的「徽章」，在宣告著早期宮殿「非壯麗無以重威」的營建法則。

畫像磚：漢代生活「百科全書」

在磚上印畫、施彩，最早是在戰國，但真正蔚為大觀，並成為一種藝術，則是在兩漢。這些磚，被稱為「畫像磚」，它們已經不是單純的建築構件，對後人而言，它們「畫像」的意義要大於「磚」。

東漢 《輜車》畫像磚拓本

「畫像」一詞源自宋代興起的金石學，趙明誠在《金石錄》中就有用過。清代中期，在書畫家、金石家張芑堂所撰《金石契》中明確提出了「畫像磚」這一專有名詞，並在書中描摹了兩幅畫像磚圖像。畫像磚的流行和鑒賞並非依靠磚本身，而是依靠拓片。拓片也可以看成一種平面上的畫，因此稱之為「畫像」也並非毫無道理。

西漢 《上林苑斗獸圖》彩繪畫像磚

這些「畫」表現在磚上，大多數是一些淺浮雕、陰刻線條和凸刻線條，有的還有紅、綠、白等色彩，它們用於一般的建築或墓室裝飾，是兩漢時期人們真實生活與美好願景的真實記錄。

這些磚上，有的描繪的是人們的日常勞動與生活，宴饗、樂舞、狩獵、市集等等，有的描繪的則是駿馬、龍、虎、鹿、飛禽等動物與神獸，從地上的農耕漁獵，到天上的天馬行空，從現實生活，到歷史故事，無所不包，宛如一部漢代「百科全書」。

東漢 《荷塘漁獵》畫像磚

漢畫像磚廣泛分布於河南、四川、山東、安徽、江蘇、浙江等地，其中河南和四川的漢畫像磚較多，題材豐富，畫面精彩。如河南畫像磚《佩劍人物圖》，刻畫的是一位武士，他怒而扶劍，高度戒備，鬍鬚與衣帶飄飄，反襯出武士屹然不動的雄姿。四川漢畫像磚則以反映現實生活為主，日常生活及勞動畫面較多。如東漢畫像磚《弋射收穫》，描繪秋收季節的田野。上半部是漁獵，下半部是收穫。上面的獵人正搭弓引箭，即將射向塘中飛鳥，蓄勢待發的氣氛頗為緊張。而下面收割稻穀的農人，三三兩兩，錯落有致，洋溢著勞動的熱情。

東漢 《弋射收穫圖》 畫像磚拓本

因為磚塊疏鬆，其實並不易精雕細刻，所以畫像磚畫面往往疏朗簡約，沒有那麼多的細節刻畫，有的甚至進行了誇張變形。人物時而拉長，時而壓短，有時人物的腰身甚至拉細得只成一根線，時而又被壓縮成布娃娃似的小矮人，甚至一座高山也可以被抽象成一個三角形。

簡潔的造型並沒有削弱其藝術表現力，反而集中暗示、渲染出了一種情緒與氣氛。漢畫像磚里，很難看到完全靜止或者構圖均衡的作品。運動與韻律，在漢畫像磚里隨處可見。就像前文提及的四川畫像磚《弋射收穫》中的收穫部分，三個割穗人、兩個割草人與一個挑擔人因為錯落的排布，形成了一種起伏有致的節奏感，宛如波浪一般層層推進。而這種噴薄欲出的動感與力量，正是漢代藝術風格的真實寫照。

磚瓦硯：古磚舊瓦成新硯

壯麗的秦漢宮闕早已不知去向，但組成它們的青磚古瓦卻經常見諸文人筆端。古人早期制硯，多為陶硯，所以陶制的秦磚漢瓦也就自然而然地走進了文人的視野。

清宮舊藏 銅雀台瓦硯

早在唐宋時期，就有文人雅士把古代磚瓦做成硯台，唐人吳融《古瓦硯賦》中載：「勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯」。到了清代，磚瓦硯更成為一時風尚，成為硯台的一個重要分支。其中，又以文字瓦當硯、銅雀台瓦硯、漢魏銘文磚硯最富盛名。

最值得一提的是銅雀台瓦硯。銅雀台是在曹操統一北方之後，於建安十五年即210年建成。建安才子曹植曾在此留下千古名篇《登台賦》：「建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。」銅雀台何等壯麗恢弘，卻抵不過隋文帝的一把火，日後文人只能對著廢墟哀嘆：「蔓草已離披，狐兔何縱橫。」樓台已毀，但磚瓦尚存。銅雀台所用的磚瓦，其土料經過精心處理，燒出來的磚瓦光潔細膩，用於制硯最合適不過，《文房四譜》上就說它：「體質細膩而堅如石，不費筆而發墨，此古所重者，而今絕無。」

磚瓦硯既是古玩，又是實用的文具，自然深受歷代文人雅士的喜愛。北宋大書法家黃庭堅為王文叔寫墓志銘文，其子以一塊銅雀台瓦酬謝，黃庭堅非常高興，製成瓦硯後還特地寫了篇銘文記之。清宮所藏的銅雀台瓦硯上也留下了許多乾隆御玩、御賞印刻，可見乾隆對於瓦硯也極為欣賞。民國時期，號稱海內藏硯第一的徐世昌，不僅四處收集古磚瓦硯，還專門聘請硯師，將自己所藏的古代磚瓦，能做成硯的都做成硯，為後世留下了許多珍貴的磚瓦硯。

古人注重文脈的延續，散落於荒草中的磚瓦承接秦漢魏晉的流風遺韻，將其磨而為硯，恰能觸發文人的思古幽情，也難怪歷代如此眾多的文人騷客為之痴迷如狂。

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所謂「秦磚漢瓦」是說明這一時期建築裝飾的輝煌，漢代瓦當以動物裝飾最為優秀，除了造型完美的青龍、白虎、朱雀、玄武四神以外，兔、鹿、牛、馬也是品種繁多；秦代瓦當以蓮紋、葵紋、雲紋最多；秦宮遺址出土的巨型瓦當飾以動物變形圖案，與銅器、玉器風格相近。

西漢時形成了以「秦磚漢瓦」和木結構的完整的建築結構體系，史稱之為「土木之功」。這種斗拱既起支撐的力學作用，又有裝飾的藝術效果，體現了傳統住房建築濃厚的民族風格。在歷史發展中，這種大屋頂的民族形式又分成琉璃瓦、雕樑畫棟的宮殿形式和青磚黑瓦、樸素簡易的民居形式。

中國建築陶器的燒造和使用，是在商代早期開始的，最早的建築陶器是陶水管。到西周初期又創新出了板瓦、筒瓦等建築陶器。秦代秦始皇統一了中國，結束了諸侯混戰的局面，各地區、各民族得到了廣泛交流，中華民族的經濟、文化迅速發展。到了漢代，社會生產力又有了長足的發展，手工業的進步突飛猛進。所以秦漢時期制陶業的生產規模、燒造技術、數量和質量，都超過了以往任何時代。秦漢時期建築用陶在制陶業中佔有重要位置，其中最富有特色的為畫像磚和各種紋飾的瓦當，素有「秦磚漢瓦」之稱。

在秦都咸陽宮殿建築遺址，以及陝西臨潼，風翔等地發現眾多的秦代畫像磚和鋪地青磚，除鋪地青磚為素麵外，大多數磚面飾有太陽紋、米格紋、小方格紋、平行線紋等。用作踏步或砌於壁面的長方形空心磚，磚面或模印幾何形花紋，或陰線刻劃龍紋、鳳紋，也有模射獵、宴客等場面的。最了不起的是秦代對萬里長城的修築工程， 《史記·蒙恬傳》載：「始皇二十六年，使蒙恬將三萬眾，北逐戎狄，收河南，築長城，因地形，用險制塞，起臨洮，至遼東。延袤萬餘里，於是渡河至陽山，透蛇而北。」在高山峻岭之頂端築起雄偉浩邁、氣壯山河的萬里長城，其工程之宏大，用磚之多，舉世罕見。

空心磚，是戰國時代中原地區勞動人民的一項創造，被用作宮殿、官署或陵園建築。到西漢時期，空心磚的製作又有了新的發展，磚面上的紋飾圖案，題材廣泛，內容豐富、構圖簡練、形象生動、線條勁健。它不單是作為建築材料，更多的是用來建造畫像磚墓。這種空心畫像磚，主要集中在中原地區，畫像內容十分豐富，包括闕門建築、各種人物、樂舞、車馬、狩獵、馴獸、擊刺、禽獸、神話故事等有四十多種。這些富有藝術價值的陶質工藝品，為我們研究漢代的社會面貌及繪畫藝術提供了形象的實物資料。

到東漢初期，畫像空心磚的應用從中原地區擴展到四川一帶，中原地區空心畫像磚墓到東漢後期為小磚所替代，而四川則延續到蜀漢時期。這一時期的畫像磚內容更為豐富。有反映各種生產活動的播種、收割、舂米、釀造、鹽井、探礦、桑園等；有描寫社會風俗的市集、宴樂、遊戲、舞蹈、雜技、貴族家庭生活等；還有車騎出行、闕觀及神話故事等等。這些畫像磚是當時社會生活、生產的現實寫照，在歷史研究科學研究及藝術上有著重大價值。

建築用瓦有板瓦和筒瓦兩種，其製作方法是先用泥條盤築成類似陶水管的圓筒形坯，再切割成兩半，成為兩個半 圓形簡瓦，如果切割成三等分，即成為板瓦。瓦坯製成後，在簡瓦前端再按上園形或半圓形瓦當。這種簡瓦和板瓦的燒造大約起源於西周時期，在陝西扶風、岐山一帶的西周宮殿建築遺址中大量出土，它反映了中國古代勞動人民在建築用陶上的偉大創造，開創了瓦頂房屋建築的先河。

瓦當即筒瓦之頭，主要起保護屋檐，不被風雨侵蝕的作用。同時又富有裝飾效果，使建築更加絢麗輝煌。瓦當有著強烈的不同時代的藝術風格。秦代瓦當，絕大多數為圓形帶紋飾，紋樣主要有動物紋、植物紋和雲紋三種。動物紋中有奔鹿、立鳥、豹紋和昆蟲等；植物紋中有葉紋、蓮瓣紋和葵花紋。雲紋瓦當圖案結構，基本上是邊輪範圍內，用弦紋把瓦當正回分為兩圈，外圓間四等分內填以各種雲紋，內圈則飾方格紋、網紋、點紋、四葉紋或樹葉紋等。這種雲紋瓦當漢代沿用，但漢代的紋樣較秦代粗一些。

秦瓦當，有文字的絕少。漢代瓦當紋飾更為精美，畫面儀態生動，王莽時期的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當，形神兼備，姿態雄偉，是這一時期的代表作。漢代瓦當，除常見的雲紋瓦當外，大量的則是文字瓦當，許多反映當時統治者的意識和願望，如「干秋萬歲」、「漢並天下」、「萬壽無疆」、「長樂未央」、「大吉樣富貴宜侯王」等。這些文字瓦當，字體有小篆、鳥蟲篆、隸書、真書等，布局疏密有致，章法茂美、質樸醇厚，表現出獨特的中國文字之美。秦漢瓦的斷代和分期：秦至西漢初期帶圓形瓦當的筒瓦，製造方法是，先從瓦筒上橫切到一半，再向下縱切成瓦筒。半瓦當從中央連瓦筒一起切開。因此在瓦的背面留有明顯切痕。到西漢中期，瓦的製法採用一次范成，瓦筒則僅做半筒，瓦背沒有刀切之痕迹。此外，秦代帶紋飾的圓形瓦當，中央無大圓柱，而漢代的則必有圓柱。秦瓦當邊狹，用手捏成，寬窄不勻，漢瓦當的邊輪整齊。秦瓦面積不大，漢瓦面積小者也較秦瓦略大。

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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關美術館」，長年展示郭關作品數百件。《桃源春曉》 古琴演奏：郭關道長