這個人到底什麼背景？能呼風喚雨？三國亂世因他而起！

文：顏永章，公共管理碩士（白馬晉一原創團隊成員）

東漢政權走向解體，很大程度是因為張角。

張角這個人，是東漢末年的不第秀才。其實秀才在東漢不叫秀才，叫茂才，這是為了避諱光武帝劉秀的名字，將秀才改為茂才，以至後來有時也稱秀才為茂才。茂才，原是茂材，是漢代的另一種察舉常科。茂者，美也。茂才者，有美才之人也，即優秀人才。茂才科原是選拔奇才異能之士，稱「茂才異等」或「茂才特立之士」。秀才最初為特舉，到西漢後期成歲舉，舉主為刺史，遂形成州舉秀才、郡舉孝廉的體制。

察舉茂才有以下三個特點：一是舉薦者的多樣性。西漢時茂才的舉薦者不僅有州、郡，還派人專舉，如列侯、丞相、光祿、御史等中二千石以上的官員。到東漢，舉薦者主要是王公、將軍、光祿、司隸以及各州刺史，與察舉孝廉幾乎清一色的郡國完全不同；二是茂才組成比較複雜，如官員、州郡屬吏、孝廉以及太學生、平民，以已仕官吏和孝廉為主，與孝廉多是從平民中產生完全不同。三是茂才任用遠高於孝廉。茂才大多擔任縣令或相當於縣令一級的官職，秩千石，月奉九十斛。這和孝廉多被拜為郎官來使用有很大的不同，畢竟郎官只是秩比三百石，月奉三十七斛。

既然是個不第秀才，就說明張角的出身不低，絕不是奴婢，其社會地位至少是平民以上。不然張角就不會被察舉為秀才。

漢代的戶籍大致可為四類，即其一為一般公民，即編戶齊民籍，這是漢代戶籍的主體。編戶齊民實際上是普遍依附農制的同義語，按財產狀況分為三等：大家(上家)、中家、小家(下戶、細民)；其二為特殊公民，即宗室籍。宗室籍主要是指宗室王侯五屬內的親屬。五屬外的劉氏宗族則著籍於當地，已經是國家的編戶齊民了；其三為下等公民，即商人市籍。秦漢時規定，凡是在城鎮「市」內從事交易活動的人，都必須由官府登記，列入市籍。只有取得市籍的商人才允許在特定市區內營業；其四是東漢奴婢不入戶籍。奴婢一般作為主人的家貲登記在財產簿上。奴婢是指喪失自由、為主人無償服勞役的人。其來源有罪人、俘虜及其家屬，亦有從貧民家購得者。通常男稱奴，女稱婢。後泛指男女僕人。在秦漢社會裡，奴婢是指受人奴役的奴隸，是處於社會最低層，身份最低賤的人，同牛馬、田宅、器物一樣是主人的財產，主人可以任意役使、打罵、贈送和買賣。但東漢法律限制隨意殺害奴婢，要殺須報官獲准，稱為「謁殺」。

再者張角的文化水平不低且家底也十分富足，不然不會對漢代十分流行的讖緯之學（黃老學說）深有研究，並對民間醫術 、巫術也熟悉（演義里能夠呼風喚雨）。漢代知識的傳播是用竹簡或木簡。竹簡是削製成的狹長竹片（也有木片，稱木簡），牘比簡寬厚，竹製稱竹牘，木製稱木牘。木簡，戰國至魏晉時代的書寫材料。西漢初期，是用刀筆在竹簡上刻字，寫錯了就用刀片刮掉再刻。西漢中後期，用毛筆蘸了墨水在竹簡上寫字，寫錯了依然用刀片刮掉再寫。東漢蔡倫發明造紙後因紙質不好，無法普及，社會上依然流通在竹簡上寫字。因此竹簡價位挺高，窮人是接觸不到的。而張角卻是個知識面廣泛的主，這就需要有一定經濟基礎支撐著張角到處拜師學藝，四處求學，並持有大量的木製書籍。張角早年信奉黃老學說。黃老學說始於戰國盛於西漢，在漢朝算是主流思想之一。能接觸到黃老學術的人，其地位就不低。不然連自己溫飽都解決不了，哪還有心思去學習這種即不管吃飽又不管穿暖的黃老之術。

筆者按：不為人知，指不被人所知道了解。察舉制本是為國選拔人才，可到東漢末年張角所處時代就已名不副實了，推薦權逐漸被世家大族操縱，權門請託，貴戚書命。而張角能成為一名不第秀才，說明其出身不低、文化水平不低且家底富足。