怎樣讓佛性顯現出來

dian shi cheng jin

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點石成金

達真堪布

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怎樣讓佛性顯現出來

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罪障懺掉了，本具的光明、本來具有的功德自然就顯現了……

這就是解脫，這就是成佛!

每一個眾生都有佛性，在自性中本來就具足佛無漏的功德，但是因為有業障，這些無漏的功德沒有顯現出來。我們的心就像一面鏡子，但是因為鏡面上有特別厚重的灰塵、污垢，無法能映現出萬物的影像，現在要將這些灰塵、污垢清除掉。

在《二品續》中云：「眾生本是佛，然為客塵遮。」從自性清凈的角度來講，每個眾生都是佛，但因為有業障，暫時還沒成佛，還不是佛，等把這些業障消掉了，罪障懺掉了，本具的光明，本來具有的功德自然就顯現了。這就是解脫，這就是成佛!

佛有廣大的神通，有廣大的智慧，有廣大的慈悲。這些功德我們也有，但是在我們迷失了自性以後，這些功德沒有顯現出來，沒有啟發它們的作用。現在我們通過消業、懺除罪障，把相續中的染污、客塵懺除了，它們才能顯現，作用才能得以啟發，我們才能真正獲得這樣的功德和利益。

現在我們就要懺除罪障。罪障是一種統稱，其實罪障分業障、煩惱障、所知障和習氣障。很多障礙都總集在這四種障礙里。

業障主要是由我們的身口意造下的。業障分性罪（自性罪）和定罪（佛制定的罪）。性罪本來就是一種罪業，無論誰做了都有罪過，比如殺生，無論誰殺生都一樣有罪業；定罪是佛制定的罪，具有八種別解脫戒的人做了就有罪業，而普通的凡夫做了則沒有罪業。比如說過午不食，普通的在家人吃過午食沒有罪業，但是受持八關齋戒的居士，出家的沙彌和比丘，都不能吃過午食的，這屬於定罪。輪迴有近因和遠因，業障是輪迴的近因。造下了這樣的業就會被業牽引，輪迴就是這樣形成的。

煩惱障，眾生有八萬四千種煩惱，但是都可以總集在貪嗔痴三毒或貪嗔痴慢疑五毒里。我執我愛也屬於煩惱障。煩惱障是輪迴的遠因，煩惱障引起業障，業障引發輪迴。輪迴的根是業障，業障的根是煩惱，業障和煩惱障主要障礙從六道中解脫，要解脫就要斷除業障和煩惱障。

煩惱斷了就不造業了，不造業了輪迴就結束了。被業力牽引在六道中輪轉是輪迴；不是被業力牽引，而是以慈悲心或願力在六道中輪轉不叫輪迴。受業力牽引在輪迴里輪轉是不自由的，以悲心、願力在六道里輪轉是自由的，是自願來度化眾生的。

因業力牽引輪轉沒有自由，當一切有漏的善果成熟的時候，就投生為三善道；當一切惡果成熟的時候，就墮入三惡趣。完全被業力牽引，不自由地在六道輪迴里轉，叫輪迴。是因業力在牽引，所以就要消業，斷煩惱。煩惱沒有了就不造業了，沒有業就不用輪迴了。業障和煩惱障主要障礙解脫，有業障、煩惱障，就無法能從六道輪迴中獲得解脫，因此就要斷除業障和煩惱障。

所知障。無論是屬於涅槃的法，還是屬於輪迴的法，將三輪視為實有、真有，這種分別念叫所知障。

習氣障。按照顯宗所講，極其細微的所知障就是習氣障。而在密宗里，稱其為三現遷移，三現遷移就是習氣障，它障礙成佛。最後如金剛般的等持，是對治三現遷移習氣這種分別念的。

所知障和習氣障主要障礙獲得遍知果位，就是障礙成佛。要成佛就要斷除所知障和習氣障。以遠離八邊戲論大空性的智慧，及密宗里的大光明、大圓滿的智慧來對治所知障和習氣障，直到這兩種障礙都消掉時，我們才能成佛。

業障和煩惱障障礙解脫，所知障和習氣障障礙成佛。這些障礙都是自己造的，自己串習來的。不用說我們生生世世造下的惡業，僅僅今生今世造下的身業、語業、意業，比須彌山還高；從無始劫以來到現在積累的不好串習，比大海還深。那怎麼辦？解鈴還需系鈴人，成佛要靠自己！自己的業障要靠自己去消除，沒有別的辦法。

那這麼多的業障，這麼頑固的串習能去掉嗎？能！就好比屋子裡的黑暗，即使再濃厚，存留的時間再長，一旦打開了門窗，陽光照了進來，所有的黑暗就會立即消失。不可能因為黑暗持續得太久，即使陽光照進來，也不能徹底驅散，沒有這樣的道理。

同理，因為我們遇到了正法，因為佛法的力量不可思議，只要能真正修持正法，真正具足對治力，再大、再嚴重的業障都會立即消除；只要有無我、空性的智慧，再嚴重的串習，再深厚的煩惱障、所知障、習氣障都能立即懺除。所以，雖然我們造下了太多的惡業，我們有特別嚴重的串習，但是我們和普通眾生不同，我們遇到了佛法，明白了佛理，一旦掌握了這些方法，這些都能除掉。就如同陽光照進黑屋，黑暗立即消失的比喻一樣。

《點石成金》達真堪布 著