敬畏可能是當下國人最稀缺的一種情感

敬畏可能是當下國人最稀缺的一種情感

文｜葉匡政

敬畏可能是當下國人最稀缺的一種情感了。在有宗教基礎的國家，敬畏不僅是首要的道德準則，也是一種生命意識，所以《聖經》中說「敬畏耶和華是智慧的開端」。「敬」是對生命價值的態度，而「畏」則意味著對生命的警示和自省。它是人類在面對神秘的宇宙和必然的死亡所誕生的一種大智慧。

儒家是強調敬畏的，孔子在《論語》中說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」意思是，君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏聖人之言。小人不知有天命而不敬畏，輕視大人，對聖人言也會加以戲侮。

過去多把「畏」注為「怕」或「恐懼」，把「大人」釋為天子諸侯等「居於高位的人」。如此一解釋，「君子三畏」便成了很多人攻擊孔子的證據，說儒家要的是對命運的屈從和對官僚的畏懼，自然不值得認真對待。這是對儒家的重要誤解之一。

「君子三畏」中「畏天命」是核心理念，有了這個基礎，此後的「畏大人」和「畏聖人之言」才能成立。孔子看來，「大人」是天命在世間的貫徹者，而「聖人之言」則是天命的傳遞和記錄者，自然要一同敬畏。什麼是「大人」呢？《易經》說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」《孟子》說「大人者﹐正己而物正者也」，又說「大人者，不失其赤子之心者也」。孟子認為「大人」是端正了自己而使外物也端正的人，「大人」有著嬰兒般純真的天性。王陽明對大人也有定義，說「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉」。從這些定義可以看出，「大人」與聖人是一個意思，即是天命在世間的傳遞和貫徹者。

「君子三畏」既要敬畏天命，也要敬畏能夠實證天命的聖人與聖人之言，它們不是並列的，而是三位一體的關係。正是這種敬畏天命的觀念，使儒家有了比較濃厚的宗教情懷。天命，簡單地說就是上天或上帝的命令，是對一個超越人世和自然的終級力量的命名。但儒家的天命觀，比西方宗教中的天命觀又要豐富，它不僅指那個具有超驗和主宰意味的終極之天，同時又多了一份人性和理性的色彩。人性與人道的最高原則和理想，與天命又是合而為一的，這便是我們常說的「天人合一」。盡人道便是盡天道，知人便能知天，所以儒家會有聖人之說，聖人之行和聖人之言便是天命在人間的彰顯。天命既是道德正義的絕對象徵，也成了人追求的一種理想境界。

在儒家觀中，人對天命的敬畏是培養人格的開始，沒有這種敬畏，一個人就難以成就其偉大的人格。敬畏天命既是君子存在的一種狀態，也是人類對世界的一種理解，因為「敬」會有所為，「畏」又會有所不為。敬畏不僅能為我們尋找到精神依託，還能賦予人們超越自己的力量。所以孔子說「天生德於予」，認為自己接受了天的使命，正是這種神聖的天命情懷使他遭遇再大的逆境，也是安詳而平和的。一個不敬畏天命的人，則可能被恐懼或無助壓倒。

孔子的敬畏天命，既是一種宗教情懷，又是一種對內在人格的最高道德要求。敬畏雖不是人的全部美德，卻是很多美德的基礎。不知敬畏的人，也較難理解正義和誠實。有了敬畏之心，一個人便會在行事時，感到上天有一雙眼睛時刻在看著自己。儒家認為，這雙眼睛既是上天的，也是人性中良知與善的眼睛。有了這種敬畏心，並非因擔心受到懲罰才不去做惡，而是會從中體會到自己人性與天地相通後所有的一種神聖感。這種神聖的感受自然使你不願褻瀆自己的生命意識，這成為人們塑造理想人格最重要的力量。

康德說：「有兩樣東西，人們越是長久地對之凝神思索，它們就越會讓內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭頂上的星空和心中的道德律。」康德的這個說法，其實與孔子相似，只不過更形象一些。

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