任繼昉：孔子先祖的典故（一）

今天，國學小喵為大家帶來的是關於孔子先祖典故第一則的講述，一起來走進那段三千年前歷史中的歲月吧～

孔子先祖的典故（一）

殷紂王荒淫拒諫，微子啟始封宋國

文

任繼昉

孔子是中國第一紅人，恐怕地球人都知道。但是他有哪些故事，你就不一定知道了，起碼不是很清楚地知道。那好，小編就帶你穿越到孔子生活的春秋時代，甚至是孔子祖先的時代，去體驗一把。

《孔子家語·卷九·終記解》、《禮記·檀弓上》、《史記·孔子世家》等文獻都記載：「丘也即殷人」、「予始殷人也」——孔子臨終前的自述是：「我的祖先，是商朝的人吶。」。

商朝，那是公元前約1600年到公元前約1046年，離孔子去世時的公元前479年，已經過去五百多年了，到現在更是三千多年以前了。

天命玄鳥，降而生商

商朝是什麼朝代？說來話長。

公元前1600年左右，夏朝諸侯國商部落首領商湯率諸侯國於鳴條之戰滅夏後，建立商朝。之後，商朝都城頻繁遷移，到第二十任君主盤庚，遷到殷（今河南安陽）後，國都才穩定下來，在殷建都達二百七十三年，所以商朝又稱為「殷」或「殷商」。

殷人的始祖是契，契的母親叫簡狄。相傳有一次，簡狄在郊外，忽然飛來一隻玄鳥，簡狄無意中吞食了玄鳥的卵而生下了契。契長大後輔佐帝舜有功，因其母親吞食玄鳥卵（子）而生，故被賜姓「子」，就是以「子」為姓。

牝雞司晨，長夜之飲

到了公元前1076年，商朝君主帝乙（子羨）病逝。帝乙有四個兒子，長子是子啟，次子是子衍，三子是子期，四子是子辛（本名「受德」）。兄弟四人雖然是同一個爸爸，卻不是同一個媽媽。

老大子啟雖然是長子，但母親出身貧賤，在朝中沒有勢力。帝乙若把帝位傳給子啟，顯得不夠尊貴，怕無人扶持他。老幺子辛的母親是皇親貴戚，在朝中人多勢眾。若把帝位傳給子辛，他的家族就能夠掌權，穩定政局。於是，一向嫌貧愛富的帝乙（子羨）就把帝位傳給了老幺子辛。

作為小弟的子辛，從小嬌生慣養，吃喝浪蕩，不務正業。他接了班，坐上王位之後，稱為「帝辛」。

在執政前期很有作為的紂王，到了後期，沉湎酒色，寵愛妲己，一切都聽她的。典故「牝雞司晨」就是指這事兒說的，意思是「母雞報曉」。

不僅如此，太史公在《史記·殷本紀》中，還不客氣的說：「以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。」這是說商紂王招來了大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。這就是典故「酒池肉林」、「長夜之飲」的來源。

見帝辛整日不理朝事，禍國殃民，朝野上下群臣百姓激烈反對，全國的人卻都管他叫「紂」，表示「殘義損善」，是一個荒淫暴君。「百姓怨望而諸侯有畔（叛）者，於是紂乃重刑辟，有炮格（烙）之法。」紂如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設置了叫做炮烙的酷刑，用炭火燒紅銅柱，把人烙死。

再說紂王的大哥子啟。他既然沒能繼承王位，就被封在今山西省長治市潞城縣東北微子鎮一帶做諸侯國君，建立微子國。這是潞城微子鎮一直延續到今天的來歷。後來，微子國又遷到山東濟寧梁山西北，所以那裡也稱為「微」，至今還有「微山」、「微山湖」的地名。微山因微國而得名，湖又因山取名，縣也因山而冠名。啟因封國為微，爵位是子爵，所以被稱為「微子」。

來到微子國，微子便同這裡的百姓一起墾荒造田，栽桑植木，放牧牛羊，修建房屋。他帶領眾鄉親勤奮耕耘，興建家園。經過數年努力，這裡很快變得興旺發達起來，不只五穀豐登，六畜興旺。微子國的臣民百姓過上了好生活，家家安居樂業，人人喜笑顏開。微子振興微子國的消息傳到朝內之後，朝中文武大臣無不稱快。

面對紂王的倒行逆施，身為兄長的微子多次進諫，紂都不聽。

等到周地西伯姬昌（即後來的周文王）修行德政，滅亡阝九（ｑí）國後，紂的大臣祖伊聽說後，非常害怕，於是跑到紂那裡去報告。紂王卻說：「我生有命，難道不是在天嗎？這能把我怎麼樣呢？」祖伊回國後說：「紂已經無法規勸了！」

箕子為之奴，比干諫而死

於是微子估計紂王至死也不能清醒，打算一死了之，或離開紂王。但他自己又無法決斷，便去詢問太師箕子、少師比干。

箕子和比干，是微子、紂王他們的叔父。箕子封於箕（商王朝在東北地區西部的一個小封國），爵為子，故稱箕子，官太師，這是一種非常榮寵的封銜。比干因受封於比（今山東省曲阜一帶），故名比干。他擔任當時商朝最高的政務官「少師」。

微子對太師箕子、少師比干說：「殷朝已經沒有清明的政治，不能很好地治理四方。我們的祖先在上世貢獻了才力，取得了成功。而紂王在當今竟一味沉溺於酒宴之中，唯婦人之言是從，擾亂敗壞湯王的德政。殷朝上下大大小小都熱哀於草野盜竊、犯上作亂，而朝廷大臣也互相仿效，違法亂紀，使得人人有罪，自然他們的爵祿也就無法繼續下去。朝廷既亂，百姓便各起於四方，互為仇敵，天下失去了協和的局面。現在，殷朝喪失國典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的滅亡，指日可待了。」

微子接著問道：「太師，少師，我將何去何從呢？我們的殷朝還能保住嗎？你們無意告誡我，我如陷於不義，那該怎麼辦呢？」

太師箕子佐政時，見紂王進餐必用象牙筷子，覺得過於奢侈，嘆道：「彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。」「象箸玉杯」的典故即由此而來。

作為叔父，箕子見紂王這般無道，苦心諫阻，但屢諫紂王都不聽。面對侄子微子的問話，他只好說：「王子啊，天帝降臨災禍滅亡殷朝，殷紂上不畏天、下不畏民，又不採納長者、老者的意見，竟違背和誣穢神祇意旨。既然上天降下災難，要滅亡殷朝，如果留下來能夠把國家治理好，使天下太平，即使死了也沒有什麼遺憾；如果自己死了，國家卻仍舊得不到太平，那就不如遠遠離開。」

比干就以太師高位輔佐商王帝乙，又受託孤重輔帝辛（商紂王）。他見成湯所創六百年江山即將斷送在紂王手中，心痛如割，說：「給人家做臣子，不能不拚死爭諫。」於是力諫紂王：「主過不諫，非忠也；畏死不言，非勇也；過之諫，不用則死，忠則至也！」

紂王見比干說出「不用則死」這等話，頓時嚇得目瞪口呆，不知如何回答。這時候，他身旁的妲己用心險惡地對紂王說：「皇上，他不是說要為你敬獻忠心嗎？你應該把他的心拿出來，看看到底是紅的，還是黑的？」

昏庸無度的紂王一聽妲己讒言，竟說：「聽說聖人的心有七個孔，我倒要看看，是真是假！」於是下令剖開比乾的胸膛，挖出心來觀看。這就形成了一個典故：「比干剖心」。

箕子見此情形，非常害怕。有人勸他離去，箕子說：「為人臣，諫不聽而去，是彰顯君王的罪惡而自悅於民，吾不忍也。」就假裝瘋癲，去給人家當了奴隸。紂知道後又把箕子囚禁起來。

微子聽說兩個叔叔，一個被剖心，一個被關押，痛苦地說：「父子是骨肉情，臣主是義理連。所以父親如果有過錯，兒子屢次勸不聽，就應隨之而號哭；人臣如果屢次規勸，君主不聽，那麼從義上講，人臣應該遠離君主了。」想起太師、少師先前的勸告，微子就逃離了殷朝，遠走他鄉。

肆伐大商，會朝清明

1046年1月26日，周武王興兵伐紂。牧野決戰，紂王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆滅。

微子帶著商王室的宗廟禮器，來到武王軍營前。他露出右臂，兩手綁在背後，左邊讓人牽著羊，右邊讓人拿著茅，跪在地上，求告武王。羊是犒勞周軍的禮物；茅草是祭祀時沾酒用的，交出茅草，表示交出祭祀權，真心投降。

這又形成了一個典故「牽羊把茅」。《史記·宋世家》：「周武王克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。」後以「牽羊把茅」表示降服的典故。章炳麟《駁康有為論革命書》：「盡順天城之中，無不牽羊把茅，甘為貳臣者。若其不事異姓，躬自引決，縉紳之士，殆無一人焉。」 又作「牽羊」。《資治通鑒·後唐庄宗同光三年》：「蜀主白衣、銜璧、牽羊、草繩縈首……號哭俟命。」清·吳偉業《讀史雜感》詩之八：「已設牽羊禮，難為刑馬心。」

又作「牽羊肉袒」。李一《荊宜施鶴光復記》：「與其作牽羊肉袒之斷頭將軍，何如以敗卒殘兵而背城一戰。」

於是武王就釋放了微子，恢復了他原來的爵位，以示寬厚為懷。

三監之亂，微子之命

武王又封商紂的兒子武庚祿父，讓他來繼承殷朝的祭祀，並派管叔、蔡叔輔佐他。武王駕崩後，成王還年少，周公旦代理行政掌握國家政權。管叔、蔡叔懷疑周公旦，就與武庚作亂，想攻打成王、周公。周公借用成王的命令誅殺武庚、管叔，放逐了蔡叔，又讓微子管理殷地，以繼續殷先祖的事業，並作《微子之命》告誡他。

公元前1040年，周公遵循「興滅繼絕」的傳統，封微子於商朝故地，建立宋國，都城為商丘（今河南省商丘市睢陽區西南）。微子啟為宋國（今河南商丘）開國遠親，第一代國君。

微子本來就仁義賢能，代替武庚後，殷的百姓十分擁戴他。微子死後葬於商丘古城西南里青崗村，現存墓冢和石碑一通。今商丘市睢陽區建有微子祠。

此外，在今微山島西湖內東山上，即今微山島上，也有一座微子墓。

宋國從第一位國君微子啟至最後一位國君宋王偃，歷經君，時跨西周、春秋、戰國三個時期，國祚甚久。

殷有三仁焉

《史記·孔子世家》說：

「孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追記三代之禮，序《書》傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。……故《書》傳、《禮》記自孔氏。」

在記錄孔子言行的《論語》中，也記有孔子對他這位遠親的直接評價。其《微子》篇曰：

「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

「三仁」即三位仁人，指殷末之微子、箕子、比干。

在孔子看來，他們三人的做法儘管不同，但都是符合「仁」的要求的。孔子主張：「以道事君，不可則止。」（《論語·先進篇第十一》）「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。」（《論語·泰伯篇第八》）「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（《論語·衛靈公篇第十五》）「邦無道，穀（做官），恥也。」（《論語·憲問篇第十四》）按照這一觀點，稱得上「仁人」的也就是一去一隱的微子和箕子。此外，孔子認為做國君要「修己」、「身正」、要「使臣以禮」（《論語·八佾篇第三》），做臣子的要「事君以忠」（《論語·八佾篇第三》）、「事上也敬」（《論語·公冶長篇第五》），當君主有錯時，「勿欺也而犯之」（《論語·憲問篇第十四》），不要陽奉陰違地欺騙他，而是要犯顏切諫。比干雖遭剖心之禍，但他在紂王無道時，能「勿欺也而犯之」，盡了做臣子的職責，所以孔子也稱其為「仁人」。微子、箕子、比干三人雖然沒能使商紂王聽從自己的諫言，使商朝維持生存和安定，但他們直言切諫本身就足以說明他們擔心國家動亂，愛護黎民百姓的良苦用心。

這正如朱熹所說：「三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。」（《論語集注》）所以孔子稱許三人為「仁人」。在周武王伐紂之後，微子投降了商朝的敵人，按一般常情來說，這是不對的。但是紂王從來都是被當作暴虐之君，而周文、武王卻是仁義之師，所以微子的降周也被稱作是仁者之舉。

此後，「三仁」也成為文人津津樂道的典故，沿用不絕。

漢·楊雄《解嘲》: 「昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾。」

漢·班固《幽通賦》：「三仁殊子一致兮，夷惠舛而齊聲。」

《漢書·董仲舒傳》：「孔子稱殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。」

南朝·梁·沈約《齊故安陸昭王碑》：「三仁去國，五曜入房。」

宋·王安石《推命對》：「桀紂之世，飛廉進而三仁退，是天人之道悖也。」

明·蔡汝柟《創建大復何先生祠記》：「故比干剖心，箕子不以演疇貶節；季路結纓，游夏不以文章損譽；三仁四科，其致一也。」

清·李漁《笠翁對韻·上卷·十一真》：「折桂客，簪花人，四皓對三仁。」

微子封宋，兄終弟及

微子啟去世前後，本來應該把君位傳給自己的兒子才對。可是微子啟的兒子先於微子啟去世了，還有一個孫子，名叫腯（tú）。《孔子世家譜·纂要》：「至微子啟，封宋上公，奉商祀。啟子早亡。舍孫立其弟衍，即微仲也。」《史記集解》引《禮記》說：「微子舍其孫腯而立衍也。」鄭玄注釋說：「微子嫡子死，立其弟衍，殷禮也。」本來，他這個孫子是可以繼位為君的。但微子啟生前認為，把君位直接傳給自己孫子的這種做法不合殷代舊有的禮法，於是就按照商代「兄終弟及」的老傳統，毅然捨棄其孫腯而將君位傳給了自己的二弟衍。（《漢書·古今人表》在「宋微中（仲）」下注為「啟子」，這個異說曾為少數學者，如宋代的蘇轍、明代的包爾庚所採用，清初閻若璩還力辯仲衍是微子啟次子。）

《史記·孔子世家》索隱引《孔子家語》云：「孔子，宋微子之後。」中國宋氏文化研究會、中國宋氏商丘慈善理事會會長宋孝祥說，據考證，孔子是微子啟的二弟微仲衍的第十五世孫。也就是說，微子啟的二弟微仲衍是孔子的第十五世祖。

這樣算來，紂王以前的歷代殷商帝王都是孔子的各代遠祖，而箕子、比干、微子、紂王等都是孔子的遠親。

作者簡介：

任繼昉，中南大學教授，師從蔣禮鴻先生，主要從事訓詁學、詞源學研究。

特別鳴謝

書院中國文化發展基金會

敦和基金會