本來無一物，何處惹塵埃

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1、神秀示法詩

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫使有塵埃。

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡， 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

2、六祖示法詩

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

真理和覺悟不是刻意尋找所能德來得，慧心需要自己參悟超脫萬物找到真我...就可以擺脫人間的煩惱。

3、神照本如開悟詩

處處逢歸路，頭頭達故鄉。

本來成現事，何必待思量。

世間事本來都很簡單，不要把它想複雜了，反而會南轅北轍。

4、文偃詩

金屑眼中翳，衣珠法上塵。

已靈猶不重，佛視為何人。

學禪應破除思想上的蒙蔽，還原清凈本心的思想。

5、分庵主開悟詩

幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。

肝膽此時俱破裂，一聲江上待郎來。

生活中有一些事情讓你很憂擾牽掛，即使通過身邊的親戚朋友的開導還是難以釋懷難以醒悟難以放開。

6、本寂詩

焰里寒冰結，楊花九月飛。

泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

7、靈雲志勤開悟詩

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從一見桃花後，直到如今更不疑。

表面上看，世界對每個人都是一樣的，但實際上每個人的世界各不相同。

8、五祖清演開悟詩

山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；

幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。

我們平常的生活裡面，總是一味追求物質的享受，但我們應該明白山有棱，水有涯，一個人再怎樣的富有，也不能百年常保，「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？」今天的榮華，明日盡成浮雲；眼前的恩愛，隨著春柳夏荷深長，又在秋風冬雪裡飄失，什麼是永世不滅的光？什麼是千年不雕的情？草草人生，真當深思！

9、神贊蜂子投窗詩

空門不肯出，投窗也太痴。

百年鑽故紙，何日出頭時。

這首詩的作者古靈禪師，是在百丈禪師那裡開悟的。悟道後的古靈禪師有感於剃度恩師的引導，決定回到仍未見到的 師父身旁。一次，師父在窗下讀經，正好有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了，無論怎樣也飛不出去，

把窗戶撞得直響，如此情形觸動了古靈禪師的禪思，他說：「世間如此廣闊，鑽他驢年故紙。」並且做了上面那首詩偈，意思是說：蒼蠅！你不去尋找可以出去的正道，卻死命地往窗戶撞，即使身首異處也不能出頭呀！實際上這是在暗示師父，參禪應該從心底去下功夫，而不是「鑽故紙堆」。

10、虛舟普度墨梅詩

常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。

精時一片當時事，只欠清香不欠花。

作者把所畫之梅想像為林家之梅，它當時雖然無比風流高雅，但現在只落得清香不在，風雅無存，空有紙上的空殼罷了，從而表達出一切色相均為空幻的旨意。

11、程顥題淮南寺詩

南去北來休便休，白草吹盡楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相對悉。

這首詩就有些談禪（佛教道理）的味道。作者說他南去北來、四處奔波，雖然忙忙碌碌，但是得休便休。又講秋風、秋江、秋蘋，雖令人生愁，他卻聲稱自己不是悲秋客，要把愁留給晚山。體現了作者曠達洒脫的情懷。但隱隱透露了他內心深處的隱憂。

12、覺海法因庵主開悟詩

岩上桃花開，花從何處來？

靈支才一見，回首舞三台。

13、寒山吾心詩

吾心似秋月，碧潭清皎潔。

列物堪比倫，教我如何說。

我的心如同秋天的天空那樣高潔；如同一汪碧清的潭水那樣純潔；沒有什麼東西能夠比得上我的品格，我如何對比人訴說我的高潔呢？

14、劉長卿送上詩

孤雲將野鶴，豈向人間住？

莫買沃洲山，時人已知處！

詩意在說明沃洲是世人熟悉的名山，即要歸隱，就別往這樣的俗地。隱含揶揄靈澈之入山不深。

15、王梵志我有詩

我有一方便，價值百匹練。

相打長伏弱，到死不入縣。

16、守安南台靜坐詩

南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。

不是息心去妄想，都緣無事可商量。

這是覺悟者的話，終日凝然萬慮亡，是沒有念頭，沒有分別執著，又了了分明。不是息心除妄想，不是強制消除妄想，將煩動的心靜下來。這是徹悟世界萬象，不過自心顯現，故無心可操，無事可思。

17、悟新詩

六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊塗。

分明有偈言無信，卻受他家一缽盂。

學人千萬不可跟隨死心禪師而轉，而落入塵俗情見的陷阱。須知，畢竟本來無一物，而缽孟又何嘗是「物」?

18、惠洪詩

山縣蕭條早放衙，蓮塘無主自開花。

三叉路口炊煙起，自瓦青旗一二家。

19、了元詩

一樹春風有兩般，南枝身曖北枝寒。

現前一段西來意，一片西飛一片東。

這一首偈語就是化解爭執的妙方，你看一樹春風有兩般，南面的樹枝向暖，北邊的樹枝向寒，可都是一樹兩枝，現成的一段西來意，何必分高分低？

20、五祖演雲詩

祖師遺下一隻履，千古萬古播人耳。

空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。

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