一人作惡殃及子孫，只可惜子孫是無辜的

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題外話

有人說，就討厭你們這些冷漠又假裝理性的人，反正他騙不了我一分錢，轉了又怎樣？然而，羅某笑所在醫院的其他病床上也躺著一個得了白血病的小孩，可能更嚴重，但是理都沒人理。

當然，孩子是無辜的，她不應該承受這些。該需要的求助不可少，我們也祝福她早日平安。

所

謂「承負」，是道教教理中非常有特色的思想。即一人作惡殃及子孫，或一人作善佑及子孫的主張，任何人的善惡行為都會對子孫產生影響，而人的今世禍福也都是先人行為的結果，如果祖宗先人有過失，由子孫承受其責任。《太平經》卷三十九載：承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承無心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人治，比連不乎，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負於後生者也：病更相承負也，言災害未當能善絕也。

《太平經》中這段文字，將道教固有倫理中「承負說」思想闡述得十分深刻，道教承負觀卻把來世報應的承擔者，說是為現世善惡行為主體的子孫，即主張以作惡殃子孫的承負說。

人生觀，是對人生的看法，也就是對於人類生存的價值和意義的看法，人生觀由世界觀決定的。道教的人生觀是由道教的世界觀決定的，道教認為，任何事物的起因和結果，善有善報，惡有惡報，今生作惡，來世或子孫要承擔。它的主體善惡行為對子孫負責。承負，是宇宙人生的一種規律，也是道法建立的根本。整個道法的理論體系，都以承負為基礎。世界上的其它宗教、哲學、科學也都談到承負。道教認為我們的命運雖然有既定的因素，但通過現生的努力和奮鬥，還是可以改變的，即是道教所言「我命在於我，不在於天」。但宿命論者則認為，人的一切都是命中注定的。這種論斷是很極端和危險的。道教承負觀，它更強調今生，宿命論講的那種機械因果觀，在道教看來都是錯誤的。

那麼，道教是如何闡述宇宙人生承負的原理的呢？

1.要相信有前生，有後世。人的一生，僅僅是生命延續中的一段時光。《雜集論》云：「時者謂因果相讀流轉，假立為時」。生命像鐵環一樣，一環套一環，人的一生一世，僅僅是其中的一個環節。這個環節跟一個人的前生有關係，他不能離開前生；這個環節，還會影響到生命未來的發展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花雖是短暫，但生命的洪流，卻永無窮盡地延續。生命的延續不是一成不變的，命運的改變主要取決於我們的心念和行為。假若一個人的心念和行為都是善的修養，那麼生命和精神會得到升華。反之，心念和行為都是惡的，生命就會逐漸墮落。

2.要相信有善有惡。《道德經》云：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」道教格言「境由心造」，是說人的行為有善，有惡，善惡是相對立的。同時這一切事物和現象，都是由於心的一念化生出來的。什麼是善？什麼是惡呢？人們對善惡的認識各不相同。有人認為：對我有好處是善，反之是惡。因此，在不同人的眼裡，站在不同的立場，善惡的標準也就不一樣。所以，對於不懂道教承負觀的人，是很難正確認識的。對善惡的定義，在道教儀範《太霄琅書十善十惡》中講得很詳細。

3.要相信有業有報。業是一種行為，主要有善惡兩種。道經云：「以常清常靜心為善業根，以不善心為惡業根。心常清常靜，故世界常清；心污穢故，世界污濁。」《太平經》解承負訣中指出：「凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，及得善，因自言為賢者非也，力行善反得惡者，是承負先人之過。」就是說明人一旦做了善行或惡行，將來會流其後世成承五祖。由於一般人愚痴，認為做惡事無人知道，只要沒有受到法律的懲罰，他就會若無其事。但道教的承負觀認為善惡到頭終有報，至於什麼時候產生呢?只是時間的問題，有可能自己承擔，有可能是來生的子孫，乃至承負三千歲。

道教的人生觀是積極的。主要表現於以下幾點：

第一，要從道性的立場來看人生，道祖言：「一切萬物悉有道性」。「一切萬物，都有道祖靈性」。「萬事萬物莫不是仙，亦皆道氣。」我們各人所具的本性，原是萬能萬得，與仙無異，只因為一念妄念，為妄念貪慾所蒙蔽，才輪入苦海。雖然如此，但我們的道性終無損滅，人人皆可得道成仙。道經云：「萬物是未悟的仙，仙是已悟的眾生。」我們具有道性，未來終當成仙，生命的價值崇高之極。今我們幸得人身，應努力為善，清除妄念貪慾，充分發揚善的本性，達於仙的境界。

第二，要從道行的立場來看人生。世界的美醜、人生的苦樂，皆由人的行為所招致。人身、口、意，可以為惡，也可以為善。為惡者，意念上的妄念、貪慾、恚怒邪思；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的綺語、兩舌、欺誑。為善者，意念上的不凈觀、慈愛觀、承負觀；行為上的戒殺、為善；語言上的真誠語、關懷語，和氣語。而這些善惡之行，在於人之一念之差，故而祖師告訴我們要凈化意念，創造我們美好的人間仙境。

第三，以承負的立場來看人生。承負，以承為前負為後，這是宇宙萬有生滅變異的基本法則，其特點是負由承生，事待理成，所應之承，必有所應之負。人生的承負有善惡兩面，做善因獲樂果，做惡因獲苦果，承負通於後世子孫。如現在的境遇美好，固不必躊躇滿志；如過去的境遇困苦，也無須怨天尤人。由於過去先人和自身前世行善使現在的境遇美滿，現在若不繼續行善，未來必然困苦，由於過去做惡使現在的境遇困苦，現在若能努力向善，未來的境遇也必將改善。所謂鑒承知負，對於我們立身處世大有裨益。

綜上所述，道教的人生觀基於道教的承負觀，這種人生觀是積極的、樂觀的、創造的人生觀，了解承負觀，要我們止惡揚善，凈化生命的本性，發揚人性中最美好的本性。若人人能如此，則世界也就會轉化成人間仙境了。

道教的承負觀，縱橫無窮的宇宙人生，包括無盡的空間與時間，其中的錯綜複雜，千頭萬緒，除了具有真實智慧的神仙、聖人之外，我們凡夫很難窺其奧妙。就好像拆開一台電視，裡面的線路千條萬條，除專業人員了解它，又有誰能了解它的原理呢？道教的承負關係，猶如一條永不停止的河水，又怎麼能從中截斷來觀察說明呢？每個人期盼人生充滿遠景美滿，就要破除心中的種種妄念，建立起清靜無欲的完美心理。道祖淳淳告誡我們：「萬事萬物都具有神仙之悟性，只是人們妄想顛倒執著，而不能得道。」要人們積極主動自覺行善，因為這些善行仍然在來日會有好的收穫，人生難得，千萬不能玩物喪志，頹廢灰心。

世人皆知，一個人不能沒有希望，有了希望，人才能活得有意義。道教的人生目標是修成一個人格完美的人——神仙。道祖說人人皆可成仙成神，這在道教中是一個共識。所以，有道教承負觀的人，內心必然對於未來充滿樂觀和希望。具道教承負觀者明白，每個人，只要努力改造自己，明日之我必可優於今日之我，明日之子孫必可優於今日之子孫。

故一個人樹立道教承負觀後，利益眾多：

一、可以使人們獲得正確的人生觀。

道教承負論詳盡剖析宇宙人生問題，目的使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法有悲觀和樂觀兩種。悲觀的人認為人生短暫，精神空虛，人活著就是在等待死亡。樂觀者認為快樂過日子，但他們只是抱著「及時行樂」的觀念，用狂歡、縱慾、熱鬧來麻醉自己的感官和心靈，可他們也無法知道真正的人生。而道教的人生觀，它既不屬悲觀，也不屬樂觀，我們就用儒家的「中庸」來稱它，又稱為「中觀」。

什麼叫「中觀」：既不哭啼地悲嘆人生，也不渾噩地虛度生命。它能用凡人未有的智慧目光，掃除一切人生的疑懼、苦惱和誤解，而正確地認識人生的真實性，把握人生的準確方向。當然有人認為道教是悲觀消極的，因為它倡導「無為不爭，物我兩忘」。其實，道教承負觀只是不「諱疾忌病」，根據承負法則直言而已，並不是真正悲觀的。世人都知道，人生時常充滿著苦惱。世界哪一樣是真實永恆的呢.道教的承負觀，首先要認識人生是苦惱的人生，然後分析這些苦惱都是自己無知貪慾招來的，所言「禍福無門，惟人自召」，因此，人人都靠自己去克制自己的苦惱。最後指出人生的幸福之道，要度自度人，利己利人，多為別人服務，行十善道。道教承負觀者深信：要想自己和子孫後代快樂，一定不能把快樂建立在別人的痛苦上，只有萬物都能幸福快樂，個人才會得到幸福快樂。

二、可以使人積極奮發向上。

道教在「否定」人生一切後，使人不會盲目地貪戀、追求，這樣才能積極地為社會服務，高當度地肯定人生的價值和生命的意義。

道教承負觀又認為萬物是一體的、休戚與共的，天地是大宇宙，而我是小宇宙，小宇宙生活於大宇宙之中。因此，要犧牲小宇宙（我），完成大宇宙，不能自私自利，要為大宇宙中的萬物而奉獻自己（有慈愛和同的精神）。

道教反對命運操縱於他人或神之手中，認為自己做的得由自己承當或後代子孫承擔。所以，人人要刻苦耐勞，積功累德，為了明天，為了子孫，必須獻出我，獻出今天。道教勸人要「少思寡慾」，並沒有要人逃避責任，道教要人「無為而無不為」，不能做獨善其身的「自了漢」。

三、可以凈化世人心靈。

每天打開電視、報紙，總看到一些人犯了「殺、盜、妄、淫、貪」的新聞。在這些犯罪人當中不會有一個真正的道教徒，因為真正的道教徒會嚴守五戒的，這是做人的根本，也是登仙之首基。承負論告誡眾生，要想做「人」，非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身。此次暫且不論下世如何，只看眼前。人不殺生，社會上不會有殺人犯；人不貪，世界上不會有戰爭；人不偷盜，生活里不會有小偷；人不邪淫，社會上不會有破壞家庭倫理的人；不妄語，社會上不會有詐騙犯。

四、可以使人得到真正的快樂人生。

1.恬淡自然，常應常靜，不生煩惱。

2.在生活當中仿效學習水的善德，對人接物學習水的涵養和和氣，能隨處而安，貞靜自守。

3.對待人生的各種問題，能依道教的教理得到合理和圓滿的答案。

4.對自己的前途、命運、歸宿以及成敗保持道教「我命在我，不在天」的理念。篤信承負，培養自己自尊自信自強的人格。最終，道教承負論絕不會放棄對自我、對萬物、對眾生，乃至對整個人類生存的宇宙美好的期望，只要堅持「生活道教」思想，人生是幸福的，前途是光明的。

摘自《中國道教》2004年第4期

原標題《道教承負之我見》

文章內容僅代表作者觀點

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