當代書院發展面臨的問題

四、

以上可說是成果。現在要談面臨的問題，問題在哪？

一，如今大部分書院還是政府的職能部門，屬政府的事業單位或由政府主管，有些歸旅遊部門，有些歸文化部門:文化局或文管所。如白鹿洞書院即歸屬廬山景區管理處，教育等功能只附在風景旅遊任務下來發展。有的書院也辦些講座，但實際上只是過去勞動人民文化宮、少年宮之類的性質。也有些是圖書館功能的發揮，如尼山書院，就是通過山東文化局跟山東圖書館是合作的。圖書館裡面另掛了個尼山書院的招牌，然後辦講座。但這種面向公務員的培訓或面向市民的講座，屬於社教性質，與各社教機構辦的其實沒什麼差別。如若要求書院獨立講學、獨立運作，則現在還有很多限制。

它有財務上的限制。或靠政府撥款，或者業務收入，如作為旅遊點的書院就靠門票。然而書院並不是熱門的旅遊點，作旅遊，往往連內部的小賣鋪都維持不下去。因為一般遊客對書院沒太大興趣，書院里也沒什麼可看的，逛一逛，瞧瞧舊建築而已。且大部分也不是舊建築，只是仿古的水泥紅磚屋。這種假古董有何可看？所以這是目前蠻大的問題。

另一種，是在教育改革脈絡下發展起來的書院。這類，性質複雜，我把它稱為「泛書院運動」。什麼叫「泛書院運動」？就是說其中很多並不是書院，如遍地開花的兒童讀經跟私塾，往往自稱為書院。其實它不是，只是蒙學館。所謂讀經，大多也不是經，像《弟子規》是什麼經？但大家讀得熱火朝天。這種蒙學也有引進西方蒙台梭利或華德福等教育理念的，跟傳統文化就更遠了。還有經典誦讀或少兒吟誦工程，做詩詞教育或耕讀，有些則強調修身。距古代書院之性質與規模格局皆甚遠。

有些書院也講經，或講《老子》或講《莊子》或講佛講禪，古代書院也沒這樣辦的。

另外還有一大批書院是會所改名。因為這兩年反腐，所以原先一大批私人高級會所辦不下去了，就改頭換面，自稱書院。還有一部分商人做生意，賣香、賣茶、賣古琴、賣陶瓷、賣文創產品，也把經營點稱為書院，找一些人來講習相關的知識，組織旗袍會，組織漢服會，組織音樂欣賞，組織聞香品茗等等。

這些，是書院嗎？像兒童讀經，只是蒙學，當然談不上。書院是大人之學，而且都是有學派、有傳承、有宗旨的。這些蒙學層次卻很低，通常是「兩間東倒西歪屋，一個南腔北調人」，湊幾名學生，令其背誦。這跟古代書院的規模、格局、層次距離遼遠。至於會所型的所謂書院，只是一種文化沙龍，通常也沒有藏書。

過去的書院是以藏書為中心的。所以叫書院。有了書，就有人來讀書。有人來讀書，讀不懂，需有人來教書，因此才有了教育功能。藏了書以後還要整理、刊刻，所以書院又是研究中心、圖書編印中心，多有藏版。現在這些書院，既談不上藏書，也談不上刻印。很多匾聯擺設，甚至錯字連篇。坊間也有專門做線裝書的公司，做一批線裝書賣給這些書院妝點門面。其中也是錯誤甚多。書的選擇跟編排都大有問題。

另外，它們沒有祭祀。雖然書院不像孔廟，但書院仍是有祭祀的。平時也有禮樂講習，學生要跳「六小舞」。但現在沒有一個地方會跳這個舞。我八月底準備在曲阜「尼山聖境」辦全國國學院長高峰會，會把「六小舞」恢復起來，請大家指教。它不是孔廟的佾舞，但很值得恢復。可惜這些禮樂，現在書院都談不上了。

由於不懂禮，所以書院辦的「釋奠禮」「釋菜禮」，一般都是錯的。山東曲阜的祭孔釋奠禮，就多錯誤。其他地方更不用說。「釋菜禮」也是一樣，大家看「釋菜」，根據《禮記》的解釋，以為是拿菜去祭，其實不是的。「釋菜禮」的祭品很多、很豐富，儀節也很複雜。同時，「釋菜禮」並不等於開學禮，「釋菜禮」是每個月朔旦辦的。我有專門的文章談過，各位可以參考。

書院的禮樂之所以不規範，是因文化斷層，故今人多不懂。

不能談太多，僅舉一個例子。像我們剛剛看到演奏，彈撥的樂器主要是箏。可是我們讀《詩經．鹿鳴》，它說的乃是「鼓瑟吹笙」，不是箏。而瑟現在幾乎消失了，連民樂團的人也沒見過，所以他們沒法給我們表演鼓瑟吹笙，只能彈彈古箏，聊為替代。

有天我去都江堰孔廟，樂隊的團長拉著我說：「我們孔廟復建時，從曲阜倉庫里複製了一批樂器，但拿來一看，很多都不認識。」他們都是學民族音樂的，但為什麼許多樂器都不認得？因為我們現在的所謂民族音樂，多是胡樂，如胡琴、琵琶、嗩吶等等，另加上一些俗樂。古代真正的祭天、祭宗廟、祭鬼神等大型禮樂，誰也沒見過。像瑟這樣的樂器，當然也沒見過。瑟跟琴相比，大了許多。古琴只有七弦，瑟二十五弦，幾乎是琴的四倍，比古箏也都大上一倍呢。這麼大的一個傢伙，他問：「龔老師，這是彈的，還是像揚琴一樣敲的？」這都不知道，而且沒見過譜子，怎麼奏？我說譜子有，但光給你譜還不行，還得給你講講課。

為什麼？我們現在祝賀別人結婚時，還常說「琴瑟和鳴，百年好合」。剛剛聽表演唱《關雎》，《關雎》不就說「鐘鼓樂之，琴瑟友之」嗎？這一章，孔子說：「關雎之亂，洋洋乎盈耳」，因為有琴有瑟，眾聲和鳴，特別好聽。但是當琴瑟和鳴時，瑟大琴小，可是琴為主，瑟為從；琴為陽，瑟為陰。所以瑟要配合琴轉調。若不說明，你光照著瑟譜去呆彈也是不行的。

這只是一個例子，「禮樂射御書數」目前什麼都還有失落的環節，需要我們慢慢填補起來。

現在書院做得較熱鬧的，是非遺的推廣，各地都在推廣茶、香、花（花道、插花）、服裝（旗袍、刺繡、漢服）、崑曲、古琴等等。但這些都是跟藝術品買賣、文創產品銷售等結合的，真學問很少，商家忽悠的性質多。

有關社區國學部分，現在也只不過有少數房地產商在其樓盤、小區，拿出一小塊地方來做些國學課程。或者有一部分像山東顏炳罡先生做的鄉村儒學，是跟古村落重建結合的。現在人口外流，古村落殘破了。有一些地產商願意重新恢復這些古村落，把儒學帶進去。或者有一些學者到農村去講國學，改善鄉村裡婆媳關係、父子關係等問題。

方今書院運動之大體狀況約略如此。通常，文物點、旅遊點的書院發展性比較小。因為它受限於政府的機制，人員又不能調整，內部很多人沒辦法另行安置，牽扯很多。現在，這種文化旅遊形態的單位往往會跟地產商合作。地產商現在要去拿地已不容易，但若以恢復書院、恢復寺廟、恢復道觀為名，則能取得較好的土地，地方政府或許還願意再出一些土地跟他置換。

現在還有一個新模式是文化產業園區的擴大化。就像漢源書院。漢中不像一般城市僅在新城區辟一小塊高新產業區、一小塊文化園區，而是整個三十平方公里就是漢文化園。曲阜尼山聖境也是這樣的。尼山聖境也佔地三十多平方公里，現已建了一尊七十二米高的孔子像以及書院群落。

還有些是培訓產業、教育培訓產業大力轉向國學、轉向書院。教育培訓產業主要是課輔教材等的開發，出售教學光碟、視頻，教材教具。你們不是要兒童讀經嗎？我就出聽讀機，跟寺廟中的誦經機一樣。還有一些也做連鎖，出品很多課輔教材。

另外像MBA這些企管培訓產業轉向國學的也不少。因為政府官員、黨員過去對國學是一竅不通的，現在政府開始提倡，黨校都要開傳統文化課程了。黨校沒有師資啊，怎麼辦？所以這就由培訓機構來幫他們運作，到各大學找教員，幫他們提供課程，把各級政府官員招到大學來為他們進行這種國學的補習。

這些，是大陸目前幾種形態和主要運作方式。說得好聽是「百花齊放，多彩多姿」，說得不好聽就是「一團混亂，什麼形式都有，良莠不齊」。大家又沒有統一的目標，各自想辦法來做，不但是「摸著石頭過河」，而且隨便一個什麼人也都可以辦。

經費呢，有政府投入辦的、有民間財團支持的、也有慈善團體介入的，或是跟大學合作的。模式非常多。

但現在我們有共同的問題，一，缺乏獨立的財務結構。書院或由政府出錢來辦，要不就是想辦法賺一點業務費、補貼補貼。但完全要靠講學或活動維持運營，其實非常困難。傳統書院有學山、有學田，現代書院除非背後有地產商或大財團、公益團體來支持，否則光是找錢就已經把主持人的精力消耗殆盡了。因為他畢竟是讀書人，不是商人。如果他又要辦學又要經營，精力耗損之外，還常被質疑說：「你這是在做生意啊，不是在辦學，怎麼可以天天去做商務呢？」基於書院的純粹性，它本身也不能太往商業上靠，很多事不能做，只能仰賴別人支持。但是仰賴別人，各位想想，在我們現代資本主義社會運作邏輯中，它又會變成什麼狀況？

假如孔子今天要辦學，他一定沒錢，那他可能找子貢出錢。但是子貢出錢以後，成了董事長，孔子就得聽子貢的。因為資本主義社會運作的邏輯是：誰出錢誰是老大。這樣，你這書院還辦不辦？所以這是個很大的問題。如果是政府主導，政府是老闆，你要有獨立的財務結構就更困難，現在政府欠款賴賬這些都是很常見的，他還可以隨時把你收掉。所以在法律地位和財務結構上，都沒有保障。

二是我們缺乏獨立的教學體系。很多書院辦得很風光。出來講講，也有很多東西可說，但內部都是一肚皮苦水。因為我們不能獨立招生，沒有獨立的師資，不能獨立講學，愛講什麼講什麼。連嶽麓書院都不能像湖南大學一樣獨立招生。實際上嶽麓書院的名氣比湖南大學大多了，但是不行，它只是屬於湖南大學裡的一個機構。一般書院要申請成為一個正式的教育機構更是困難重重。要正式跟政府申請，說我們這是一個教學點、教學機構，得到一個執照，本身就是一樁難事。

另外，我們缺乏聯合資源體系。什麼叫聯合資源體系？因為我們「良莠不齊」，性質各異，沒有共同的目標，也沒有共同的經營策略和方法，甚至我們沒有共同的利益。每個書院的利益點不同，所以書院之間都在高喊合作，「同聲相應，同氣連枝」，希望大家能有一些聯合的行動。但實際上非常難以協調作戰。都是各做各的，能互通聲氣就已經很不錯了，許多時候還有競爭的關係，也不會坦誠地來合作。書院的負責人都讀聖賢書，但畢竟都還不是聖賢，而且讀書人之間的合作其實最為困難，每個人各有主張，都很難聽別人的。合作可以，可是誰當頭呢？這樣的問題誰也不說，但人人肚裡一把尺。

可是，聯合資源體系的建立其實是非常重要的。過去許嘉璐、杜維明先生他們曾想辦書院聯誼會；我們也在上海九州島書院發起過類似的號召。討論時大家都熱火朝天，但是後來往往沒了下文，原因就是如此。

現在，我聯合了一些其他的書院，例如台灣毓鋆先生的學生們也辦了十幾家書院，我們聯合做的一個線上的「華夏學苑」，華夏國學教育的聯誼會。在網上提供我們的資源，師資、課程等。各地書院如果有需要，我們可以提供這些協助，但不要求、不強迫別人來配合我們，我們只是做一個提供者。

這樣做，是因為：沒有利益誰也不會來跟你合作，所以我們釋出我們現有的資源，看看能不能來進行一種合作。現在若能真正建立一個這樣書院的聯合資源體系，未來發展才會比較好。

還有就是我們本身的體制還需要改善。現在書院的規模都非常小，都沒有藏書、沒有大儒講學、沒有宗旨，這就自稱是書院，其實是笑話。設備、器材當然都需要擴充，師資更需要提升跟培訓。經營人才也是需要養成的。諸如此類，人才的養成、體制的改善，是我們要努力做的。

未來經營的模式肯定會因地制宜，社會也正在逐漸改變，政策則會逐漸地調整，所以我相信未來的空間會越來越大。但是我們辦書院的人可能要有一個特別的體會或者對自己的一個承諾，就是不忘初心。對於書院精神的掌握、對書院傳統的理解，是我們辦書院的人最核心的力量。

現在，我們對傳統書院有多少認識、對傳統書院精神有多少理解？我看過很多的書院，大力誇示「我們這個書院培養了多少科舉人才，考上了多少狀元。」這不是荒謬嗎？朱熹他們當年為什麼要辦書院？就是反對科舉、反對利祿之途呀！如果讀了書就是要將來做大官、發大財，那是成功學、厚黑學，不是我們書院的傳統。書院傳統是什麼呢？是為自己負責，為古聖先賢負責。我讀書，我繼承這個文化，為世界負責。這才是書院未來能夠發揚光大，甚至於改造我們這個社會、改造現行教育體制最重要的力量。如果這個力量喪失了，辦再多書院都是沒有意義的。

這個想法提供給各位做參考，感謝各位。