正范法師：以戒為師就是佛陀住世

《佛遺教經》：「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清凈自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。」

我們看佛遺教經這一段，汝等比丘，比丘有五種解釋。第一是乞士：乞求佛法長養慧命，乞討飲食養活色身。佛陀規定比丘要乞食，上乞佛法，長養智慧、慧命，下乞飲食來滋養我們的身體，不像我們中國所說的要飯的，中印觀念不同。

所以說居士們要知道出家人乞食是什麼意義，不要像世俗人想的像要飯一樣，這種乞食在我們國家也實行不了，這就是國土不同。

第二是破煩惱，又稱破惡，精進破除貪嗔痴等煩惱惡業。我們出家修行就為了破除煩惱。

第三是出家人，出離世俗家庭，過獨身清凈利他生活。我們出世俗的家，過獨身清凈的生活，自利利他，我們自己修行，用功辦道，斷煩惱，解脫，再一個我們說法，利益眾生。

第四是凈持戒：受持比丘清凈具足戒。也就是我們清凈受持二百五十條戒。

第五是怖魔，出家為僧，魔王少了一位魔民，因而驚怖。這是比丘眾的意義。大家要懂得。

我們再看「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉」，就是佛陀住世以佛為師，佛陀涅槃以戒為師。於我滅後，佛滅度後當尊重珍敬波羅提木叉，波羅提木叉簡單講就是別解脫。由於我們受持種種的戒條，我們在某一條不犯，這一條就解脫了，就叫別解脫。

我們一切的學佛者要以戒為師，這是佛陀即將入涅槃對我們的一個囑託，我們還要三學增上，不要捨去戒，而去修定修慧。戒是共學法，任何一個佛教徒都要受戒、都要學戒、持戒，不要只受不學，那沒辦法真正的去持戒。這是很重要的一點。

善見論說，毗尼藏者，佛法壽命，毗尼就是戒律，戒律是佛法的壽命，毗尼若住，正法亦住，戒律大家都去學去修，這是正法住世的一個幢相。戒律大家都只是受，不學也不去持，那真是法末就來了。

」如闇遇明「，那個闇是通假字，就是黑暗的暗 ，如我在黑暗中遇到光明一樣。 貧人得寶當知此則是汝等大師，戒律是我們的大師，大師只有聖者才可以是稱為大師，我們凡夫沒有辦法稱為大師的，有的學佛者不太懂，就管我們出家人叫大師，其實你們管我們叫大師，我們真的受不起的。一切的出家師父就叫師父就好了。

「若我住世無異此也」，我們尊重，我們尊敬戒律，我們受戒、學戒、持戒，就像佛陀住世一樣，所以我們一定一定要以戒為師，以戒為師所以就是佛陀住世。

「持凈戒者。不得販賣貿易，安置田宅」，我們出家比丘不得搞販賣、商品交易，也就是現在一些素飯館啊，流通處啊，這些買賣，乃至經懺定價格這都不可以。安置田宅，用現在的話就是我們自己買房子，養老，這些種種的都不可以。

「畜養人民奴卑畜生」，就是說我們不能養奴婢啊乃至於畜生，這是不可以。

「一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑」，那我們出家人不可以種地呀，種地傷慈悲傷蟲嘛，在印度認為出家人就要一心修道，不要做其它事，做其他事是與修行不相應，可是我們國家不行啊，我們國家這個樣子會認為你是懶惰，所以說佛陀的戒律與我們中國本土的生活習慣是不一樣的，財寶更不能蓄積了，蓄積財寶增長我們的貪心，都要遠離，如避火坑，就像我們躲避火坑一樣。

「不得斬伐草木，墾土掘地」。不可以種植，也不可以來伐木頭，斬草伐木這都不可以，墾土掘地，我們挖掘土地都不可以。

「合和湯藥」就是我們做醫生都不可以。

「占相吉凶」也就是算卦這一類了，「仰觀星宿」，我們這一大段的解釋，也就是印度天文學的星座有二十八宿，十二宮，七曜，也就是七大行星的總稱。古人認為，每個人都有一個生命星在天空中，通過觀察這個生命星的方位，運行的狀況，來預知這個人運勢。」推步盈虛「指的是推算日月在天地間的運行，盈虛就是人們在地球上所見到日月的滿和缺，那也就是初一十五，這就是整個日月在運行當中的滿與缺，通過推算日月運行天地間的滿和缺，推算人的吉凶禍福。「曆數算計」也是計算年月日推測一個人的命數將會怎樣。其實仰觀星宿就是我們中國的順星，推步盈虛、曆數算計無非都是這樣，也就算卦的種種吧。「皆所不應」，就是說不該做這些。

「節身時食，清凈自活」，衣食住行啊，我們要樸素節約，過清凈自在的生活。」不得參預世事，通致使命「，不得參加世俗這些種種的事情，世間這些世俗的事情，通致使命：就是說不得從事間諜工作。咒術仙藥，咒術就是那些邪咒、幻咒，仙藥就是煉丹。

「結好貴人，親厚媟慢，皆不應作」。也就是說我們作為出家人不要為了名聞利養去結識權貴，富貴的人啊，做官的人啊，親厚媟慢就是巴結他們嘛，巴結這些做官富貴的人，那樣您想想，那肯定輕薄不莊重，這無非都是為了名聞利養。當代的，比丘不能人居士為乾媽、乾爹、干姐姐、乾哥哥，居士們一定要記住，如果有比丘認你們這些的，你們不要答應，反之居士也不可拜師父為乾親。這就是結好貴人，親厚媟慢，再一個你們不要給出家師父過生日，我們的生日就是母親的難日，母難日，生死不了什麼都是枉然，界詮法師就很反對過生日。你們也不要供養三寶後，還在廟裡給你留一間房子，你們是供養三寶，供養三寶以後，那房子是常住物，你只是有暫住來來往往的權利，你說給你留一個，你來你就住，不來呢，不允許別人住，你這是侵損常住。你拿的錢供養三寶了，歸三寶所有，你會得福報的，你要把房間單獨給你留，這是不可以的。你有多大的福報啊，在寺院給你留一間房子，專門給你住，這是不可以的，正信的居士千萬不要這麼干，即使師父這樣做你也不要答應，你們供養三寶，如果以無相的布施，那是最好的，那功德無量無邊，無相的布施與佛性相應，縱使達不到無相也不要這麼搞，很造罪的，三寶地，你不可以擁有自己任何一丁一點的你私人的住所，乃至於歸你私人所有，那絕對不可以。

「當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵」，我們端正心念，以正念求解脫，我們不得包藏瑕疵，瑕疵就像玉有一點點斑點，前面那些事情我們不要做，我們正念求解脫，修行心要淸清浄淨不能隱藏一點缺點。

「顯異惑眾」，也就是現在的為了名聞利養，神通啊，怪異啊，自說自己修行有如何的功德啊，他的目的是為了名聞利養，現在這種事情很多，說他有種種的神通，說他修行有多大多大的功德，修行人就老老實實的，把自己所有修行的功德都隱藏起來，這才是真修行者，修行也不是敲鑼打鼓讓昭告天下，沒有用，你就默默修就好了。隱藏自己修行所有的功德這是最好了，不要做那些怪怪的事情，邪法邪命的事情來迷惑眾生，這是最不好了，師父也不要這麼做，居士也不要這麼做，有的居士附體種種的，你去迷惑居士，甚至去迷惑不懂佛法的師父，這都不可以，是凡夫就凡夫，我有煩惱就有煩惱，這沒有什麼。

「於四供養，知量知足」，四供養就是飲食，衣服，卧具，湯藥，在家居士供養我們這四種飲食、衣服、卧具，卧具就是我們的床鋪，所有這些東西，湯藥就是藥物，我們要知量知足，這時代物質非常豐厚，那作為我們比丘，我們要樸素、簡單、知足。我們只有簡單、樸素、知足，我們才能一心用在辦道上，我們種種貪求特別特別多，不知足，很難很難一心辦道。我們一心求解脫，不是為世間的富貴榮華。

我去參拜弘一大師紀念堂，我看大師他生活用具非常簡單，一張桌子，一個椅子，還有來客人的兩個椅子，中間一個小桌，過去的那種，他有一個經架子，一張床，床是完全安律制的床，律制床只可以容身轉側。不可寬也不可以高，他就一個裝衣服的箱子，他的洗臉盆，濾水囊，他還嚼楊枝，他的屋子非常非常簡單，弘一大師在家是非常富貴的，我們都知道他父親是銀行家，他自己年輕的時候留學日本，也是我們中國也是一位傑出的藝術大師，他出家以後生活非常非常簡單，所以說他才真正有那麼大的成就，吉祥卧走的。

所以說一切的修道人，不單是我們比丘，居士們也一樣，簡單，樸素、知足，你這個心才能用在修行上，如果你不簡單，不樸素，不知足，很難一心用在辦道上。

「趣得供事，不應畜積」。也就是說，作為出家師父不要蓄積太多東西，夠用就好，我們都聽說過隱峰禪師的水晶缽吧，什麼都不掛礙，就掛礙那個水晶缽，無常鬼一敲那缽他就出定了，他入到無相定一敲缽就出定了，他最後還是把這個缽都放下了，他徹底解脫了。這個時代物質太豐厚了，不管出家在家生活條件太好了，只要我們簡單、樸素、知足，其實生活都過得去，如果你貪求太多，您煩惱會很重，很難用功修行，居士們這一段大家好反覆學習，看看比丘師父們應該做什麼不應該做什麼，這是你們衡量親近善知識的一個標準，你們想親近師父，親近善知識，看是不是這小一小段說的這樣，如果不是這樣，那我們恭敬遠離。你們通過學這麼一段，對於出家師父應該怎麼樣的生活，修行知道了這麼些，出家能做什麼不能做什麼，不要見到師父就讓師父給你算卦，這不好，甚至有的女居士還伸出了手，這樣不好。