馮侖：潘金蓮的姿勢

最近，潘金蓮忽然就成了「網紅」，一方面是因為最新的電影《我不是潘金蓮》，另一方面，大導演馮小剛和萬達集團的少東家在網上「開撕」，也引起了大家對於這部電影和潘金蓮的關注。

當潘金蓮這樣一個歷史人物再次回到我們的視線時，的確讓很多人充滿好奇，大家都想知道「究竟誰是潘金蓮」「潘金蓮到底是什麼樣子」這類問題的答案。

作為一個「好事者」，我也在不斷地搜尋一些關於潘金蓮的故事，發現對於這個人物，我們根本無法拼湊出一個確切的形象——我們只記得小說中的潘金蓮（這是施耐庵強塞給我們的文學形象），這也是大家共同記憶中的標準蕩婦的形象；而對其他說法，哪怕是更為接近真實，人們卻並不了解，也不重視。

所以我就琢磨：一個歷史上的人物或者說是形象，究竟是如何被後人界定和認識的？我發現，人們通常會依據偶然的一句詩、一幅畫、一個故事來界定一個人，而這個人物真實與否卻已經不再重要了。

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那麼，歷史上的潘金蓮究竟是什麼樣子呢？

關於歷史上的潘金蓮其實有兩個版本，它們都源自江蘇人施耐庵，一個版本偏向於現實故事，一個版本偏向於藝術加工。

第一個現實故事要從河北清河縣說起，歷史上這個縣城真的存在過一個武大郎，身長八尺，儀錶堂堂，雖出身貧苦但考取功名，成為一個縣令。武大郎的太太出自當地的大戶人家，賢良淑德，經人介紹嫁給了武大郎，之後養育了四個子女，一家人過著幸福的生活。

在武大郎生活的這條街上有一個「無良少年」，的確也叫西門慶，也正好是個買賣人。但是，當時這三個人之間並沒有什麼故事。而當時正逢施耐庵落魄之時，他在陳友諒的軍中作幕僚，之後軍隊被打亂，他又混跡於河北附近，認識了清河縣的人，就聽說了武大郎和西門慶的一些故事。

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因為當時的武大郎是一個縣令，相當於國家中下級的公務員，成為別人的談資也在情理之中。之後施耐庵寫《水滸傳》的時候，就把這三個人物形象加了進去。之所以把他們寫進書里，是因為施耐庵還聽說了一些關於這三個人的「傳說」。

據說，武大郎有一個朋友，在落魄的時候來找他借錢，而他話語不多，也沒有立馬答應，當下只是安排這個朋友在家裡先住下。這個朋友就很惱火，沒住幾天就走了，在回家的路上，這個朋友憋著一肚子的火，於是就想著法子詛咒武大郎，說他身短五尺，說他老婆出軌、而且還和「壞人」西門慶勾搭在一起，最後又恨不得他一腳被西門慶踹死……就這樣一邊走一邊編故事，還一邊給別人講，專門詆毀武大郎。

當時的交通和通信也不便利，回家的路一走就是好幾天，「縣領導」的故事也「傳揚」得差不多了。當他回到家的時候，發現自己的房子竟然已經被修葺一新，鄰居說這都是武大郎安排人給修的，他頓時心生慚愧，感到無地自容。但這一切都為時已晚，「縣領導」武大郎的故事，就這樣在社會上廣為流傳。

施耐庵大抵是因為聽到了這段故事，就把它寫進了《水滸傳》。

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另外還有一個故事，是說施耐庵本人的。施耐庵年輕的時候讀書很好，但是官運不濟，這樣一個鬱郁不得志的文藝青年，在感情上更是屢遭挫折。他第一個暗戀對象是他的一個鄰居，叫金蓮蓮，但是金蓮蓮的父母比較貪圖錢財，強行把女兒嫁給了一個財主家的公子，這讓施耐庵非常惱火和傷心。

之後，施耐庵又遇到了一個女孩潘巧巧，是一個同樣美麗的女文藝青年。當施耐庵每天對這個女孩激情涌動、顧目流盼，急切地準備表白的時候，發現這個女孩竟然「劈腿」，開始與別人眉目傳情了！真是落花有意而流水無情，這段感情讓施耐庵更加不堪。

無奈之下，施耐庵最終給自己找了一個能踏實過日子的大姐。這個大姐除了踏實之外，還非常兇悍，經常擰著他的耳朵又是罵又是捶，讓他一直很難堪和憋屈。當他開始寫書的時候，就把心裡的兩個壞女人和一個凶媳婦兒都作為原型寫了進去，一個是潘金蓮，一個是揚雄的媳婦兒潘巧雲，還有一個就是「母夜叉」顧大嫂。

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這樣來看，潘金蓮其實是施耐庵為了泄憤而塑造的他心裡最壞的女人的形象，他因此還為這個形象安排了最壞的結局。至於西門慶，其實就是前兩次搶走他暗戀女人的那兩個公子的合體，既有錢又紈絝的下賤買賣人。最後，為了故事的完整和通順，武大郎和武二郎這兩個相差一百多年的人物形象也被他揉到了一個故事裡。

自此之後，恐怕施耐庵本人也沒有想到，由於自己的不爽，潘金蓮就和無恥、下流、放蕩等這些詞永久地綁在了一起，也永久地被釘在了歷史的恥辱柱上。

如此看來，無論哪個說法都與施耐庵脫不了干係，而歷史上真實的潘金蓮應該是不存在的，但沒曾想，這個虛構的人物形象比某些真實的歷史人物更有力量，影響力更為長久，也更多地被後人所津津樂道。

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對照中國的民營企業，人們對它的評說，似乎和潘金蓮也有幾分相似——不管你曾經是什麼姿勢，最後被後人傳誦的故事，往往與曾經的事實是一個約等於的關係，而不是完全相等的關係。

回溯歷史，總會有一些記憶性的誤差，加上過去沒有影像的記錄，我們在回顧和講述歷史的時候，總是受到當下是非觀念和個人角色等因素的影響。真正的歷史研究方法總會說到「追溯性誤差」這個詞，在「野蠻生長」時代，人們總會把民營企業等同於潘金蓮這樣一個角色，說它的不好，而這個所謂的「不好」也是被人們捏造組合出來的。

在我看來，民營企業其實等同於河北清河縣的那個潘金蓮，是一個真實而美好的存在。民營企業在艱辛中開始，無論出於什麼樣的原因，它們都在努力地通過商業的力量去改變社會，哪怕只是很小的一部分，也會給予社會很正面的改善和推動，所以我們應該尊重它們，同時尊重這種歷史進程。

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到目前為止，民營企業已經有近 30 年的歷史，在這個過程中主要完成了 3 件事情。

第一件事情就是通過民營企業的早期發展，推動經濟制度的變革，從而證明了民營企業可以更為敏捷地響應市場的需求，也可以更為有效地進行市場資源的配置，進而創造出一種更高效的經濟制度，使民營經濟成為社會經濟中的一種主流形態。1999 年中共「十六大」的時候，中央就認定民營經濟是社會主義經濟的重要組成部分，民營企業用了前面將近 20 年的時間只證明了這一件事兒。

第二件事情是民營企業又用了近 10 年的時間證明民營企業不僅可以建立起有效的商業競爭組織，可以在經濟上發揮作用；當它們逐漸發展起來的時候，它們還會履行社會責任並不斷地回饋社會，通過基金會等其它形式更好地幫助弱勢群體和支持有益的事業。

目前中國已經有近 8000 家公益組織，其中 2/3 是由民營企業建立的，民營企業家已成為捐款的主體，中國今年 1000 億人民幣的公益捐款，2/3 來自民營經濟和民營企業家，無論是救災，還是救病、濟困，都發揮了重要的作用。

第三件事情，就是我們在展望未來的時候「理想豐滿」，其中最重大的理想就是我們的民營企業還將在全球化的進程中推動新型商業文明的建立。這種新型商業文明既包括商業組織、商業模式，也包括價值觀的改造和對社會細微組織的改造。可以預見，在未來新商業文明建立的過程中，民營經濟必將會扮演一個更加重要的角色。

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如果這 3 件事情都能做完，而且我們還能有幸看到結果，那麼屆時如果要給民營企業畫一個像，這個畫像將不會是水滸中潘金蓮，而將是一個正面的，完整的，端莊秀美且奮發有為的勞動婦女的形象。

我相信，隨著現代社會記錄手段越來越進步，民營企業真實的形象也會越來越完整地呈現在世人面前，而不會被人們誤解為是蕩婦潘金蓮。

10 年前撰寫《野蠻生長》時，我希望自己充當的是一個記錄者角色，而不是施耐庵這樣的小說寫手。10 年後的今天，我期待中國民營企業在全球新商業文明進程中續寫自己的光榮與夢想，在歷史上綻放屬於自己的光芒。

封面圖片｜《我不是潘金蓮》

編輯｜潘聰峰總編｜喻瀟瀟顧問｜王淑琪