棲身在張家界天羅山寺的大和尚「戚六六」即是李自成
（撰稿、編輯/李志強）
李自成湖北通城金蟬脫殼，不是偶然，也不是突發奇想做出的決定。而是預謀已久，經過深思熟慮而為之。應該是在撤出西安後，就有了退位隱居的想法和打算。大順國庫的抵達目的地和大順檔案的存檔內容，足以說明和證明這一推斷。
大順國國庫的抵達藏匿目的地，是在湘西武陵源。此地是李自成農民軍當年曾經轉戰陝、鄂、湘的根據地。那裡是他最熟悉不過的地方。不用說這是李自成藏匿國庫、建立大順中央政府首選和必選之地。
大順檔案的藏匿是必須的，也是必要的。但絕不能隨大順政權而轉移，只能藏匿遠離千里之外的幕阜山。只有回復大順，才可領。否則，引火燒身，自投羅網。
從湖北通城發現的大順文檔文物里，可以看到有大量大順軍高級將領的私人印璽、印章，甚至標註有大順永昌年號的私人用品和藏品，以及大順軍中的宣傳品。
可以證明，當時只要有大順或永昌年號的物品和器具，一律收繳，統一管理。以防患未然，暴露身份。
作為個人私有物品和私章，理應歸屬個人持有和保管，隨身攜帶。而統一集中管理，說明一個問題，大順軍要在敵我強弱的情況下，隱身抗清。不僅李自成要隱身，大順政權要隱身，大順軍也要隱身。以此保存實力，東山再起，達到恢復大順天下之目的。
這是李自成金蟬脫殼隱身的戰略部署，是一個十分周密的行動計劃。因此，而出現了李自成通城神秘失蹤，大順軍也一夜之間人間蒸發的現象。感覺李自成、大順軍，來無蹤，去無影，神秘莫測，撲所迷離，困惑歷史350年。
有關大順軍文物檔案，歷史上寥寥無幾，比較罕見。僅有米脂李自成行宮的鎮館之寶——銅馬鈴；湖北通山李自成紀念館的鎮館之寶——銅馬鐙；陝西華縣露澤院老爺廟鎮廟之寶——闖王大刀。民間流傳也十分稀少。可以說，除通城外，極少發現有明確標註有李自成、永昌、大順字樣的文物和文檔。
由此可見，通城收集1萬餘件大順文物檔案，實屬貨真價實，真材實料的真品。實為珍貴的宮廷用品。每件都明確標註大順國號，年號和大順將領大名。足以證明這是李自成大順國的文物檔案。
李自成隱身後，當下首要問題不是擔心隱身隱居何地，如何求生存的事。而是，讓他牽腸掛肚的是高桂英、劉二虎、李來亨，三人押運的那批大順寶藏，是否順利抵達目的地，如何安置和藏匿這批金庫是當務之急。
張家界永定區雙溪橋徐庶坡，修建的神秘宮殿國庫古城堡；寒水溪的王府大院；天羅山神秘宮殿廟宇。以及武陵源一帶神秘的大順文化遺迹和行動軌跡，印證了李自成在此隱身、隱居的歷史事實。
那麼，天羅山、徐庶坡、寒水溪一帶，哪個人名是李自成？誰又是李自成？李自成又在哪裡？
金蟬脫殼，是三十六計中的一計。是指蟬脫去外殼的蛻變。比喻製造或利用假象脫身，使對方不能及時發覺。但實際上那種假象已經形成了事實，似乎地球人都知道李自成已經「死」了。因此，李自成通城一「死」，達到了其效果和目的。
於是，李自成之名，也因「死」而告終，也就不能再使用了。除非抗清勝利，方可復活恢復。所以，李自成無論在哪裡隱居隱身，絕對不會用李自成之名了。只能採用那些有一定隱諱和寓意，富有文化內涵的名字，以此瞞天過海，蠱惑人心，達到其隱身之目的。
一個人，如果處於這樣的隱身隱居的環境，其實叫什麼名字已經不是很重要了，重要的是這個人是否真人，這個自然人是否存在。
在張家界一帶，有傳說：天羅山寺有一位主持大和尚，姓戚，名六六。明末清初，來到此地，「建寺廟、修城堡、置莊園、分散隱居」。施捨百姓，造福一方，深的百姓尊敬和愛戴。戚六六大和尚的所作所為和行為舉止，已經遠遠超出了一個僧人的力所能及。群眾懷疑，戚六六就是李自成。
天羅山古寺廟碑刻記載：「戚六六和尚捐銀2500兩」和「四角鍾、鼓樓3200匹（鉎瓦）」張家界永定區文物局局長唐永才論文述：「當地一位退休教師認為，『戚』與『七』同音，『七六六』正是李自成三字的筆畫數；李自成名『闖』，闖字十七劃，每一划100兩，那麼第一次修建時出1700兩；大順皇朝年號『永昌』的『永』字八劃，則第二次鑄造鉎瓦時再出800兩。」
原張家界市「李自成課題研究組」組長陳善懷的論文觀點，就戚六六之人與名的解釋，與唐永才的觀點完全相同。認為戚六六可能是李自成，「這並非巧合，原本就深藏其意。」（陳善懷《李自成大順軍「九永山區」活動史實探秘》）
現任張家界市「李自成課題研究組」組長陳國雄，曾多次與我就戚六六之事，進行過探討和交流。提到他對戚六六之人的身份認定和看法，也認為隱居在天羅山寺的主持大和尚可能是李自成。
本人通過兩次來張家界永定區考察調研，加之多次對慈利廣福橋四十八寨和慈利茅庵村的歷史遺迹考察調研，結合廣西恭城歷史重大發現，綜合分析，相互印證，同意以上三位同仁的學術觀點：戚六六即是李自成。主要依據有以下幾方面：
一、李自成湖北通城金蟬脫殼後的去向和目的地，不是向東，而是向西。不是回歸故里，解甲歸田，更不是逃往甘肅青城，躲藏在沙漠石山洞裡。而是直徑往西，目標湘西武陵源，以及澧水流域。
依據張家界地方志記載，以及石門夾山寺、慈利廣福橋四十八寨、慈利茅庵村、張家界永定區等地，發現的大量李自成大順歷史文化傳承與遺址、遺迹來分析，可以斷定，李自成活動範圍在張家界武陵源一帶。
二、金蟬脫殼後的李自成，牽腸掛肚，提心弔膽的，就是大順國庫的藏匿和安置，以及選擇隱蔽地理位置，建造國庫和府邸，這不是別人所能及的事情。儘管有李錦（野拂）隨行代替出面，畢竟表達不了一個失去江山，落難為寇的帝王心意和期望，更不能表達其寓意和含義。李自成必須親臨現場，出謀劃策，監督執行。
這一切只有李自成幕後出謀劃策，才能完成和實現。事實上，古城堡、李家大院親仁宅、天羅山、澧水邊古村落、古糧倉等歷史遺迹，顯示一個龐大的大順軍核心基地。
這樣大手筆的建築，嚴密的防範意識，嚴格的組織體系，彰顯的不是一個土家族的民族風格和地方勢力。而是在展示大順國尚在，大順政權健在。此人策劃者和建設者，非李自成莫屬。
三、選擇的地理位置，以及建築形式和風格，與廣西恭城李自成創建洪門天地會聖地，觀音瑤族自治鄉一帶的建築風格，同出一轍，一脈相承，有許多相似之處。
從地理位置來看，一個是湘西，一個是桂北，都是群山僻壤，不毛之地，三不管地帶；一個是土家族，一個是瑤族，都是少數民族地區，容易隱身隱居。
其核心機構設施，都是建在山腰和山中間。建築風格都是青石藍磚，磚木結構。房屋面積狹小，封閉隱秘，機關暗道，布置嚴密。可見，這些都是李自成的傑作。
四、天羅山寺有鐘樓和鼓樓，這種建築結構，是典型的道佛不分，道佛合一的陝北宗教建築形式。更為驚奇的是，天羅寺廟大門兩邊有一副對聯：
上聯：「壯志未酬爾等焉卸鞍馬」，下聯：「宏願必續吾輩豈低龍頭」。
這樣氣勢磅礴，氣壯山河的詩句，絕非出自四大皆空，與世無爭的僧人之口。也絕非是佛道廟宇所用的對聯。這幅對聯毫不掩飾，十分露骨，它明確坦白其復仇心理，以及還我山河，誓不罷休的雄心壯志。
上聯：「壯志未酬爾等焉卸鞍馬」，意指；遠大抱負沒有實現，你們（爾等）怎麼（焉）能卸下馬鞍，委曲求全，放棄戰鬥。這句上聯的「爾等」一詞是古用語。爾（你）字，是陝北方言里常見的日常用語和口語。
下聯：「宏願必續吾輩豈低龍頭」，意指：立下的偉大志願，必然要繼續，（否則）我怎麼能低下龍頭。作者明確告訴人們，此地是一位曾經立下宏願的帝王所在之地。「龍頭」即帝王，這位帝王不是別人，他就是大順永昌帝——李自成。
五、天羅山廟宇大門對聯：「壯志未酬爾等焉卸鞍馬，宏願必續吾輩豈低龍頭」的書法字體，與通城收藏的李自成大順文物檔案中李自成的書法字體，以及與廣西恭城焦山村李自成王府大院的匾額字體，極為相似。書法和對聯均出自一人之手，為李自成之書法傑作。
六、戚六六和尚之名，是隱身諧音寓意之名。戚為姓，六六為名。顯然可以看出，這不是出家人的法名。我認為：戚與棲，為同一音，音同字不同。取其諧音（qi）之音，則為棲。棲之意，有隱居之意。六為順，六六為大順，大順為大順國號，故為隱居、隱身之大順國。
同時，還有寓意。戚，以同音諧意，為動詞棲，即為隱居。而六六則寓意戚六六和尚有六所隱居之地，類似帝王行宮和廟宇建築，用來棲身。一切順順利利，大吉大利。這不是遐想，不是編撰。事實上，現在已經發現了，有六個與李自成有密切關聯的行宮、宮殿的廟宇建築。可以證明，這是李自成的隱身隱居之地。
由此分析，加上張家界同行的學術觀點，可以斷定，戚六六和尚就是李自成。從發現的李自成大順文化遺迹，以及李自成廣西恭城創建洪門天地會的歷史文化遺迹來看。李自成金蟬脫殼後，雖然隱身隱居，卻一直以大順永昌帝、日月明王自居，享受帝王生活待遇。
李自成的真實歷史寫照，完全符合了天羅山廟宇大門那副對聯：「壯志未酬爾等焉卸鞍馬，宏願必續吾輩豈低龍頭」。
這就是李自成，這就是李自成的氣節，這就是陝北人的脾性。
中央電視台《探索發現》欄目七集大型紀錄片《李自成寶藏之謎》在湘西徐庶坡古城堡拍攝
導遊、攝像張青山現場工作照
湘西徐庶坡古城堡
李志強在古城堡城牆上考察
李志強走訪古城堡居民
在古城堡大門前留影
天羅山寺大殿門前李自成題寫的對聯
圖片山峰最高平行位置是李自成隱身的天羅山寺
（攝影：唐永才 李志強）
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