建文帝失蹤之謎的謎底被揭開！
建文帝逃亡到莆田九華山頂「為帝為仙」
建文帝在莆陽大地上把建文四年推延到「建文八年」，演繹了中國最早的「一國兩制」的歷史
靖難之役後，建文帝究竟是「自焚」？還是「出亡」（逃亡）？甚至「出亡」到海外去？600多年來，眾說紛紜，莫衷一是。
最近，一位農民工憑鄉愁研究、破譯、發現了建文帝失蹤之謎的謎底——建文帝逃亡到莆田九華山頂「為帝為仙」！
莆田九華山，俗稱「仙公山」。是北干山脈主峰，海拔741米。是莆田城邊的名山、大山。四周山勢高峻，易守難攻，是理想的用兵之地。
（圖1）莆田九華山，俗稱「仙公山」，是莆田民眾心目中的仙山。
（農民工/文 莆陽老山/圖 本圖片轉自「莆陽老山」新浪博客）
九華山頂有一座石構的「仙公廟」。周圍層巒疊嶂，素有「九華疊翠」的美譽，是莆田傳統的「二十四景」之一。
九華山上分布著下垞、林山、象峰三個行政村幾十個村民小組。1926年創建中共莆田第一個黨團混合支部的陳國柱先生及其胞弟——馬共先驅之一的陳國楨烈士就來自下垞村。
九華山下是廣闊的興化平原，瀕臨東海。莆田這座「海絲」沿線城市，就坐落在山海之間。
據《莆田縣誌》記載，莆田九華山自有文字記載以來就叫「陳岩、陳岩山」。在什麼時候？為什麼被更名為「九華山」？當地史料沒有說明。
鮮為人知的是，莆田九華山還有「寧山」、「覆舟山」、「象峰」的隱稱。
「寧」是南京的別稱。隱稱寧山，暗示莆田九華山也是「南京九華山」；
「覆舟山」是南京九華山春秋時期的稱謂。在六朝時，覆舟山就是皇家花園，被稱為「樂游苑」。隱稱覆舟山，暗示莆田九華山也是「皇家花園、樂游苑」；
「象峰」，源自佛教歷史上的一個著名典故。據記載，在古代印度，乘坐象輿（騎坐在象背上）是最尊貴的出行方式。唐玄藏在古印度那爛陀寺學習時，因刻苦學習，深刻領悟佛教教義真諦而享受到了極其崇高的待遇，旅行可以乘坐象輿。在當時那爛陀寺一萬多名僧眾中，連玄藏在內，只有十個人享受到這種殊榮。隱稱「象峰」，是暗示有一位像唐玄奘一樣的高僧大德，乘坐在「象峰」（莆田九華山主峰）這頭「象輿」上。
此外，當地還有「南京頭」、「南京寶殿」、「四方城」、「青蛙山」、「鐘山」等與南京及明孝陵的一些建築名稱相同的地名、山名。
莆田九華山頂「仙公廟」山門、廟門、雲端殿石（圓）柱、圓覺院（現被改為「紫竹院」）院門等早期遺留下來的對聯，其實是悼念「仙公」的輓聯。
「德誡（今「誡」字被改成「被」字）蒼生千古遠，仁施下界萬家安。」山門（「天門」）的輓聯頌揚廟裡「仙公」高尚的品德和實施的仁政；
（圖2）莆田九華山頂「仙公廟」原山門（門額為「天門」）。
（農民工/文 莆陽老山/圖 本圖片轉自「莆陽老山」新浪博客）
（圖3）莆田九華山頂「仙公廟」新山門。對聯「德誡蒼生千古遠」中的「誡」字被改成「被」字。 （農民工/文 偉凡/圖）
「為帝為仙惟此至高無上，有山有谷如何欲去還留。」廟門（「天衙雲路」）的輓聯指出，這位「仙公」是一位皇帝。他曾在九華山頂流連忘返。因為他在九華山頂當皇帝、做神仙，所以，莆田九華山頂就是天下最高的地方；
（圖4）莆田九華山頂「仙公廟」原廟門（門額為「天衙雲路」）
（農民工/文 莆陽老山/圖 本圖片轉自「莆陽老山」新浪博客）
（圖5）莆田九華山頂「仙公廟」的新廟門。
（農民工/文 偉凡/圖）
「峯疊九華朝帝闕，岩垂千載夢仙人。」雲端殿石（圓）柱上的輓聯指明，雲端殿是「帝闕」，是這位皇帝、「仙人」居住的地方；
（圖6）莆田九華山頂「仙公廟」中的雲端殿。雲端殿前些年被拆掉、重建。殿門兩側「祇亭、迴避，免進、素服」八個字類似於「入寺須知」。
（農民工/文 偉凡/圖）
「南海頭陀尋舊海，西天尾處見新天。」圓覺院（今被移到別處，並改成「紫竹院」）的輓聯暗示，這位皇帝還有「頭陀」（和尚）的身份。而且是從「南海」（普陀山）到莆田來的。目的是為了「尋舊海」（找回過去擁有的很多東西，即東山再起重新當皇帝的意思）。最後，這位皇帝、頭陀、仙公在莆田「西天尾處（泛指九華山頂，特指圓覺院）見新天（「覺悟」的意思）。」
（圖7）今莆田九華山頂「仙公廟」中的「紫竹院」。歷史遺留下來的名稱叫「圓覺院」。圓覺院前些年被拆掉，在別處重建成今天這個樣子。門額雖然被篡改，但對聯（含筆跡）還是原來的。
（農民工/文 偉凡/圖）
中國歷史上有哪位皇帝到過莆田？還居住在九華山頂的「帝闕」里「為帝為仙」？最後在莆田「西天尾處見新天」了呢？
當地一戶村民曾經在深山裡一處關隘遺址上開荒時，挖到一塊刻有唐代著名詩人（僧）寒山（寒山子）五言詩「又見出家兒，有力及無力。上上高節者，鬼神欽道德」的石碑。碑上銘文還說，引用該詩比喻建文帝是上上高節者，形容建文帝高尚的道德情操。這塊石碑當時被埋回原地。
據谷應泰《明史紀事本末》記載：「建文四年夏六月乙丑，帝知金川門失守，長吁，東西走，欲自殺。」
在翰林院編修程濟等人的勸說下，建文帝遵照爺爺朱元璋臨終前為防建文帝有朝一日「臨大難」而準備的「逃亡預案」，以「應文和尚」的身份，在九個近臣、隨從（經研究，其中一個為建文帝的女兒）的追隨下，從皇宮經「鬼門」逃亡。
在鬼門外的河岸邊，建文帝等人被秘密守候在河上的神樂觀道士王升接應到了神樂觀。這時，天快黑了。
隨後，吳王（建文帝的三弟朱允熥）教授楊應能（應能和尚）、監察御史葉希賢（應賢和尚）等另十三個「從水關御溝而行」的近臣、隨從也趕到了神樂觀。
建文帝等人「會於神樂觀之西房」後失蹤……
經研究，建文帝等人「會於神樂觀之西房」後，秘密逃往南海普陀山。建文帝這個「應文和尚」因此多了個「南海頭陀」的雅號。
這就是朱元璋生前為防建文帝有朝一日「臨大難」而為建文帝安排的後路，到遠離大陸的南海普陀山當一輩子的和尚。
但年輕的建文帝要「尋舊海」。帶著公主及一幫近臣、隨從從南海普陀山逃到今莆田九華山區。在當時莆田政府、民眾的支持下，建文帝等人在九華山區及周邊白沙、新縣、庄邊、大洋等鎮的山區里，建造了一大批生活、生產、軍事防禦等設施。有些遺址上至今還鑲嵌著「建文四年……」的奠基石。
建文帝等人還利用「海上絲綢之路」從九華山下經過的便利，在今西天尾鎮碗洋村創辦了「碗窯」（瓷器廠），在林山村開墾了六、七千畝茶山等「外貿出口」企業、基地，籌集反朱棣、反永樂朝廷的經費。
西天尾鎮碗窯、茶山遺址等，見證了莆田作為「海絲」沿線城市重要物資集散地的歷史。是莆田參與「海絲」申遺的活見證。
當地還有多方「建文八年……」的摩崖石刻。「建文八年」，是史學新發現。見證了中國最早「一國兩制」的歷史。
莆田九華山，儼然是建文帝的一部「秘密史書」。
建文帝逃亡時已成為和尚，崩（涅槃）後為什麼卻被莆田民眾當做「仙公」（道士）呢？
建文帝失蹤後，朱棣派出大批人馬在海內外（包括鄭和前六次下西洋）遍行搜索建文帝的下落。追隨建文帝逃亡到當地的一幫近臣、隨從，為了自己和莆田建文先民們的安全，很智慧地沿襲莆田陳岩、陳岩山自漢代流傳下來的「仙公」傳說，把建文帝當做「仙公」，把建文帝的「帝闕」當做「仙公廟」，借殼上市。
眾所周知，朱棣上台後，廢除建文年號，改為洪武三十五年。下令銷毀建文朝廷的所有檔案記錄等。
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