真的假的，今天嫖客沒古代嫖客有素質？

嫖客的素質問題

本文作者 倪方六

這是十年前寫的一篇舊文，現在讀來仍有意思，故發上來供新生代們看看——

提起南京，大家都會想起十里秦淮；提起十里秦淮，就會想到秦淮八艷；而提到秦淮八艷，該想起誰呢？我想起了嫖客，其中有一位是名叫余懷的明末嫖客。余懷在20多歲即嫖遍秦淮，80歲的一生，折花無數，最讓我佩服的是，他嫖妓能嫖出了花來，寫出了600年後還讓人津津樂道、回味無窮的《板橋雜記》。

圖：古代青樓妓女接客房間（現代重現）

《板橋雜記》是一本什麼樣的書？說白了，就是一本嫖妓心得，也可以說是當時秦淮河畔、長板橋邊上、珠市一帶的獵艷大全，或說明末南京的「嫖妓指南」。《板橋雜記》最大的「學術價值」，在於其真實地記錄下了當年的青樓文化；最大的貢獻在於給進入互聯網時代的GG、JJ一個真實的文字版「秦淮八艷」。自然，最大的看點也就全在這兩點上。

但，有多少讀者真正看到過《板橋雜記》這本書呢？除了專家，恐怕不多，我也一直無緣窺其全貌，因為這本書藏家一般秘不示人，甚過《石頭記》的收藏。解放後又因為涉嫌封建文化糟粕，有「毒副作用」。

圖：花居雅舍（民國青樓），妓女接客房間

多年前，南京出版社出版《板橋雜記》，時社長李海榮先生對這本書的出版很在意，他說為了讀者閱讀方便，出版社特請南京著名作家薛冰先生點校。我在書中看到，薛先生還撰寫了近5000字的《導讀》於書首，其文中流露出的「中國嫖客比外國嫖客有文化」，或說「今天的嫖客沒有過去嫖客有素質」的觀點，很有意思的——

青樓文化也要算中國傳統文化的一大特色。在東西方，嫖妓定義差別很大。西方的娼妓，就是以亂交換取經濟利益的人，簡單地說就是賣淫者。西方人上妓院，目的很明確，就是尋找性交對象。然而在中國，這一定義只能涵蓋下層低級的娼妓活動，即被有些人稱之為「人肉高市場」的。

對於中層，尤其是高級妓女，性交易已經退到了相當次要的成份。中國的文人騷客光顧妓院，在某種程度上，是將妓院作為文化交際的場所，甚至將娼妓作為藝術交流的對象。文人在這「妖冶之奇境，溫柔之妙鄉」中，會舊友，結新知，開詩會，吟詠唱和，以至品評時政，商討國事……

圖：2011年長春一次掃黃現場，嫖客裸身爬樓逃跑

中國的月亮比外國的圓，中國的嫖客也比外國的能幹。我不知道，薛先生出此觀點是因為對中國青樓文化的過於喜愛、青睞，還是有意討好中國的嫖客，或是觀念上的差異，看不起現代嫖客，反正，對薛先生的觀點我是部分贊同，部分不贊同。

首先我認為，上妓院者心態本質上並無多少差別，中外嫖客、娼妓並無人格和文化上的優劣之分，青樓文化非中國獨有，國外的娼妓史不比中國短啊。但在完成性行為的過程中，確實存在具體細節上的差異。

中國嫖客或許會更講究「打仗」前戲，即所謂調情，而老外喜歡直來直往，正如薛先生所說「目的很明確」，這是中外文化差異造成的過程差異，與文化本身的優劣實在無關。

圖：國外的嫖客與性工作

退一步，從效果來分析，由於洋嫖客目的性很明確，迴避了其它非生理因素的干擾，情緒更集中，往往更能獲得感官滿足和人最原始的性愛，乾脆一點說，就是外國嫖客比中國嫖客玩得更爽。這麼說來外國嫖客更聰明，更懂得花錢。而從西方文學的中譯本上看，國外的嫖客也是很講一點文化，比如組織Party,通過舞會導引性交易，這些方式不只有文化，且顯得很高級。

者，不論是什麼妓女，高級的低級的漂亮的醜陋的瘦的胖的，只要是性工作者，都是賣淫。如果說區別，就是性交易的場所、環境上的好壞，難道因為在洗頭房內寬衣上床就是賣淫活動，而在高檔會所里性交易就是文化活動？顯然不是。

圖：前東莞娛樂場所小姐

至於現代的商業化的性交易男、女與《板橋雜記》里出現的嫖客、娼妓在行為上的雅俗之分，則與各自所處的環境有很大關係。如在余懷所處的年代，他進妓院光明正大，老婆也不管，皇帝很支持，自然雙方在完成性交易的過程中，行為會更為很從容，會玩出更多的花樣，「以至品評時政，商討國事」，顯得文明，顯得有文化。

而現在不同，賣淫嫖娼在大陸都是非法的，萬一讓人發現，被警察抓住，遭上萬成千的罰款是小事，被曝光了，在同事、家人面前丟了臉，事就大了，女人失貞，男人失節。自然，正如一風月場中朋友說，性交易的過程像做賊一樣，偷偷摸摸，速戰速決，哪還會有「開詩會，吟詠唱和」的情趣？也正是因為如此，「性工作者」才有地下一說嘛。

圖：東莞掃黃現場

這麼一講，不是現代嫖客不如前人，而是現代的嫖娼環境不如前人，那時候的環境確實讓嫖客感到「性福」啊——此仍戲言，博薛先生一笑。

其實，明時的嫖妓自由，只不過是王公大臣、富家子弟的專利，並非人人都可以「性福」的；而中國嫖客的所謂斯文，很大程度上折射出的是心態的虛偽，應了風月場中一句老話——做婊子還要立牌坊，信不信由你！

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