武則天時期最厲害的酷吏

武則天時期，中國產生了一大群酷吏，可以說是歷史之最。而在這些酷吏當中最有名的，非來俊臣莫屬。據說在公元697年，也就是武則天神公元年長安的刑場上，當大塊頭的劊子手手起刀落砍下來俊臣頭顱，人頭未落，台下的「觀眾」便蜂擁而上，爭著對來俊臣的身體進行剜眼、掏心、割肉、捧血，搶到什麼就給自己的嘴裡吃什麼。不一會，來俊臣就被圍觀的群眾吃的一乾二淨，只剩下一副森森白骨。觀眾們仍然不肯善罷甘休，牽來壯馬來回踐踏，直到將來俊臣的骨頭踩的粉碎，並在上面吐滿了唾沫，才咬牙切齒而去。

如果不是來俊臣的下場，我們恐怕真的很難相信食肉寢皮這個成語不止是在宣洩情緒，而是有很強的行為動機的。那麼，為什麼來俊臣能夠如此的遭人憤恨呢？

（1）

有關來俊臣的生平我們了解最多的就是他發明了「請君入甕」這個成語。故事來源於《資治通鑒·唐紀·則天皇后天授二年》。是說有一次有人告密丞相周興與丘神勣傳統謀反，案件的主審官來俊臣接到案件後，便來到周興的家裡做客。來俊臣問周興：「有些囚犯再三審問都不肯招供，有什麼好辦法呢？」周興說：「這容易，只需要拿一個大罈子，罈子周圍用炭火烤著，再將囚犯送到瓮中去。這樣他什麼罪名都會招的。

來俊臣哈哈大笑，便吩咐人找來了一個大罈子，按照周興的辦法用炭火在周圍烤著。問周興：「有人告你謀反，太后讓我主審本案，現在你既然說了辦法，那還是請 你鑽進這個罈子里去吧。」周興沒辦法，只能認罪。

（2）

酷吏何苦為難酷吏，所以來俊臣畢竟沒有對周興使用自己的刑具，而是選擇了「以彼之道，還施彼身」的套路來讓周興認罪。可當來俊臣動真格的時候，那辦法就多了去了。

一般在不動刑罰的審訊中，來俊臣審判的方法主要是兩套，分為「持獄」和「宿囚」。所謂持獄，就是將受審者單獨關進地下黑勞中，不讓受審者與外界接觸，通過營造恐怖氣氛來反覆嚇唬受審者，從而令受審者招供或者自殺；而宿囚則是通過晝夜不斷審訊囚犯，讓囚犯無法睡覺，讓其生不如死，從而招供。

在梁家輝主演的《金錢帝國》中，廉政公署的火麒麟（黃秋生飾），就是通過「宿囚」的方式審訊由王晶扮演的「豬油糕」的。當然，也取得了非常「不錯」的效果。

持獄這項技能在前些年有關能夠刑訊的部門來說也沒放下，對某些「體面的」人的刑訊，往往就是將他們關在一個沒有聲音的小屋中等他們自己主動寫交代材料，在無聲的環境人一個人是堅持不了多少天的，也就招供了。

（3）

在《新唐書·來俊臣傳》說，來俊臣在審訊囚犯的時候，不問輕重都會用醋灌囚犯的鼻子，挖地為牢，關押囚犯，或者讓囚犯睡在滿是屎尿的地方，或者不給囚犯飯吃，囚犯甚至啃衣服 里的棉絮充饑，大概不是死亡是無法出獄門的。每次武后發布赦令，來俊臣必定先殺掉重罪囚然後才傳達赦令。來俊臣又製造大枷，各有名稱：一叫「定百脈」，二叫「喘不得」，三叫「突地吼」，四叫「著即臣」，五叫「失魂膽」，六叫「實同反」，七叫「反是實」，八叫「死豬愁」，九叫「求即死」，十叫「求破家」。後來又在枷上加一個用鐵做的蓋頭，披上枷，戴上鐵蓋頭的人直在地上打滾，一會兒便被悶死了。凡囚犯到監獄，都在他面前陳列各種刑具，囚犯見了無不震驚恐懼，全都無罪而自動認罪。

（4）

當然，武則天時期的酷吏如果不能將刑訊逼供提升到「理論」水平，那就顯得太low了，來俊臣和自己的爪牙曾經編寫過一本《羅織經》，更是在羅織罪名的典範。柏楊曾不無諷刺的寫道：「南周王朝在歷史上出現短短十六年，對人類文化最大的貢獻是一部《羅織經》。」

羅織經共分為十二卷，分別為閱人卷第一；事上卷第二；治下卷第三；控權卷第四；制敵卷第五；固榮卷第六；保身卷第七；查奸卷第八；謀劃卷第九；問罪卷第十；刑罰卷第十一；瓜蔓卷第十二。

有趣的是，在第六卷固榮卷中，來俊臣說：「庶人莫與官爭，貴人不結人怨。弱則保命，不可作強；強則斂翼，休求盡善。罪己宜苛，人憐不致大害。責人勿厲，小惠或有大得。」，意思是老百姓不要與官府爭鬥，富貴的人不要輕易和人結下怨仇。身為弱者要保全性命，不能逞強顯能；身為強者要收斂羽翼，不可求取完美無缺。責備自己應該苛刻，使人憐憫就不會招致大的禍害。責罰他人不要過於嚴厲，小的恩惠有時能帶來大的收穫。

可來俊臣在位期間，誅殺其他官員及親族就多達一千多族，如果他真的聽從自己的《羅織經》的話，恐怕不會做的這麼絕吧？

（5）

其實來俊臣不過是武則天時期所有酷吏的一個縮影。這些酷吏也的確稱得上前無古人，後無來者。那麼，為什麼這些酷吏都集中在武則天時期呢？有一個說法認為，造成這種現象的主要原因是因為武則天崇尚佛教，而佛教的本意就是通過那些恐怖的東西去嚇唬別人，從而讓人產生信仰。

而通過酷吏去人為營造地獄的氛圍讓人們產生恐懼，這或許是武則天時期酷吏多的一個表現吧。

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