南懷瑾：沒有師爺就無清朝兩百餘年的治理

提要：我們的傳統文化，強調齊家治國平天下，齊家尚且不易，治國平天下則更難。若以清朝為例，南懷瑾在《中國文化泛言（增訂本）》中之處，兩百餘年的治理，離開數量龐大的師爺，恐怕是難以延續的。

中華民族與世界上有些民族相同，自古到今，大多都有重男輕女的習俗，做父母的，都有望子成龍、望女成鳳的潛在意識。如何望子可以成龍，在中國的傳統習俗，唯一出路，就是讀書做官，至於做官以後，要不要升官發財，那可說不定；不過，大多數是希望陞官以後一定可以發財。如此這般，形成這個國家民族做官的便有先天性貪贓枉法習氣，真是習染易就，善道難成。甚之，包括現在投身聯考制度的內涵，或多或少，仍然還沒有脫離這種意識形態的成分，實在很難分說了。

我們讀歷史，知道自秦、漢以來官吏的出身，是從選舉或考試的功名而來。尤其從初唐建立選拔秀士的考試制度以後，經過宋、元、明、清而到現在，一仍不變，只是考試的內容，歷來因時代的需要而稍有變革而已。最明顯的是明、清兩朝六百年間「秀才、舉人、進士」的三級考試，作為選拔人才的成規，牢固地深植人心，直到如今，還是讀書人知識分子心中的美好影像。

其實，有實權而能擔當國事的，並非一定是由考試取得功名之士。而由三級考試選拔出來的「秀才、舉人、進士」等人才，只是讀書人取得學位的功名，能否因功名而受重用，得任官職，那可又有一道關限。漢代重視二千石的郡守；明、清兩代，注重由基層地方官的縣令或府台，升遷為巡撫一省的方面大員，由此入閣成為重臣或名臣的，才可算是學者功成名遂的得意功績。因此，在清朝，便有名士、名臣、名吏、名宦等稱譽不同的雅號。

其實，從西漢司馬遷著《史記》以後，凡是出仕朝廷而有職守者，大致都可稱之為吏，尤其對於社會民生有直接關聯，職掌刑法、民事的重臣，根據《史記》體例，清正的歸於《循吏傳》，兇殘的收在《酷吏傳》，從此永為定式，成為歷史公議的定例。例如晚清中興的名臣，如曾國藩、左宗棠等人，亦有稱之為「封疆大吏」，就是由此而來。

但無論「循吏」或「酷吏」，只要在此兩傳有名的，大多都是當代的名臣，權重位隆，不可一世，但不一定是當時的名士。所謂名士之稱，大體上與「才子」一詞有密切的關聯，它與辭章文藝的高度手法不可或分。舉其犖犖大者來說，如西漢的司馬相如、枚乘；唐代的杜甫、李白；宋代的蘇東坡、王安石；清朝北方的紀曉嵐、南方的袁枚等歷史上的名人，都是「名士」。其中有的雖有才名而不一定有高位重職，如果有才名而兼為重臣，享有一代清譽，安閑富貴而過太平歲月的，大概只有宋朝初期的名相晏殊，足以堪當名士而兼名臣的角色。他的名作《浣溪沙》：「一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。」獨步千古，揭開兩宋詞壇的序幕。至如范仲淹、寇準、文彥博等宋史上的重臣，也都是由他的賞識提拔，而成為千古的名臣。

在二十世紀初期出生的我們這一代，乃至現在的青少年，講到古文學術，大多都讀過從《古文觀止》《唐詩三百首》等書上摘錄在國文課本上的古詩古文。照一般人的常識，好像過去考試功名的文章，便是這種規格，甚之，認為都是陳腔濫調，無益於國計民生的作品，致使國家民族在科技文明、經濟發展史上，沒有進步，都是因為過去只讀古文所造成的缺失。事實上，大謬不然。我們現在所讀過、所知道的這些古文辭，只是前人從古人的詩文集中，摘錄他們一些少數有學術思想的名著，作為後世學習文辭上的樣本之一而已。至於唐、宋、元、明、清，千餘年來，由考試制度所錄取的文章，一般都不記載下來，故在這些名人的文集里，存錄下來的少之又少。等於我們現在的學子們，決不高興把自己在聯考中的問答，記錄在回憶錄里。在明、清所規定的「八股」文章，等於我們現代七八十年來「黨八股」的官式文辭一樣，幾乎是人人會作，個個看了不敢自信自肯，不值回顧。

由此須知，明、清兩代從「八股」文章的考試而取得功名，雖然得到「進士」、「狀元」的學位以後，乃至進了「翰林院」，或者出任為縣令、督撫等官職，平常應用的文字，就與「八股」文章，毫不相干。如果是由「進士」選置在「翰林院」的，進一步想進入內閣中樞，便要留心學習替皇帝怎樣寫詔書制誥的大手筆，或者準備如何討論國是政見的諫議奏本。所以由考取「進士」而進取為朝廷的命官，都先從禮部學習朝班的禮儀，那是必須經歷的一種培訓。至於有關國家的刑名律例，幾乎大都外行，不肯涉獵，認為這些都是胥吏書辦的餘事而已。因此，在清朝而言，一個外放的縣令或府台，本身是「進士」出身，而且又經過「翰林院」一段時期，那才算是正牌科舉出身的大吏，對於僚屬官員，便威風八面，自視甚高，很難侍候。不過，「進士」、「翰林」，只是科目的功名，並不一定就是才子型的「名士」，倘使僚屬中科目功名只是「舉人」，但他原是頗負盛名的「名士」，那就不敢過分怠慢，須當另眼相看了。

清朝官制，大體多自承襲明朝，稍加沿革。作為地方基層官吏的縣令或府台，必須綜管民政、司法、錢糧（經濟）等業務於一身，如果只有學問功名而不懂刑名律例，那就一籌莫展，舉措皆非。尤其是清朝入關之初的滿族官員們，更加為難。因此，必須依照明朝習慣，聘請一班讀書而懂刑名律例的作為助手。可是這些做助手的文士們，本身既無科目功名，而在官制地位上，本無正式編製，只好由主官個人自掏腰包，分出本身餉銀作為薪水，以禮相待，等於請來家庭教師，與做主人的東家平等相對，稱謂西席先生；而在學名上又稱之「幕賓」或「幕客」；僚屬下層的習俗相沿，便叫他「師爺」。明、清兩朝，中國官場中之有師爺的存在，等於是不成文規定的制度。直到清朝去位，民國成立以來，才改作秘書的編製。因此說清朝兩百餘年的治權，上至王侯將相，下及縣令、典史（等於警官），從頭至尾，自始至終，都與師爺共治天下，那是無可爭議的事實。

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