「天花亂墜」曼陀羅，美人贈我蒙汗藥
文/許暉
佛經《妙法蓮華經》卷一中栩栩如生地描繪了佛陀釋迦牟尼為諸菩薩講解《大乘經》後的生動場景：「佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。普佛世界，六種震動。」 佛教中，修行者的標準坐姿是兩足交叉置於左右股上，這就叫「結跏趺坐」。
「跏」的本義是腳向里彎曲，「趺」的本義是腳背，「跏趺」即指兩腳向里彎曲，腳背朝下的坐姿。 佛陀此經一講完，天上降下四種奇花，分別為：曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華。曼陀羅花是一年生草本植物，別名風茄兒、洋金花；曼殊沙花即石蒜花，俗稱龍爪花，石蒜科多年生草本植物。
「摩訶」是梵語譯音，意為大、多、勝，可見乃是天上之花。 不過也有人認為曼殊沙花指紅花石蒜，曼陀羅花指白花石蒜，而「曼陀羅」才指茄科的風茄兒。這種區別早已被後人混淆了。
佛陀講完經後的這一幕景象，就是我們現在經常使用的成語「天花亂墜」的原始出處。在佛教中，「天花亂墜」本來是指講經講到妙處時感動了上天，因而降下的一種吉祥景象，《大乘本生心地觀經》中同樣記載了這種奇異的天象：「六欲諸天來供養，天華（花）亂墜遍虛空。」包括四種奇花在內的更多的天花「於虛空中繽紛亂墜」，恰是「天花亂墜」這一奇景的形象寫照。
但是因為佛教是從印度傳來的外來宗教的緣故，中國人不相信這種奇異的天象，因而後來就把出自佛經的「天花亂墜」一詞歪曲成光會說漂亮話，卻不切實際的意思。這是漢語中一個褒義詞轉變成貶義詞的有趣案例。
但是「天花」畢竟是一種非常美麗的意象，因此紅色、黃色、白色的純潔的佛教之花同樣成為中國傳統文化的經典意象。宋代詩人楊傑《雨花台》一詩中有四句吟詠「天花」：「貝葉深山譯，曼花半夜飛。香清雖透筆，蕊散不沾衣。」「貝葉」指佛經，佛經在深山中傳譯；「曼花」即曼陀羅花。蘇轍也有一首《雨花岩》專詠「天花」：「岩花不可攀，翔蕊久未墮。忽下幽人前，知子觀空坐。」其中「翔蕊」描寫的就是「天花亂墜」的美麗景象。
曼陀羅或者曼陀羅花原產何地？什麼時候傳入中國？這兩個問題看似簡單，卻引發了中外學者們的聚訟紛紜。
南宋末年學者周密在《癸辛雜識續集》中有「押不蘆」一條，其中寫道：「回回國之西數千里地，產一物極毒，全類人形，若人蔘之狀，其酋名之曰『押不蘆』。生土中深數丈，人或誤觸之，著其毒氣必死。取之法，先於四旁開大坎，可容人，然後以皮條絡之，皮條之系則繫於犬之足。既而用杖擊逐犬，犬逸而根拔起，犬感毒氣隨斃。然後就埋土坎中，經歲，然後取出曝干，別用他葯制之。每以少許磨酒飲人，則通身麻痹而死，雖加以刀斧亦不知也。至三日後，別以少葯投之即活，蓋古華陀能刳腸滌胃以治疾者，必用此葯也。」
這一段文字通俗易懂，不再譯為白話文。在周密的筆下，「押不蘆」可謂是一種神奇的植物。「押不蘆」是阿拉伯語的譯音，美國東方學家勞費爾曾寫有《押不蘆》一文，詳細考證這種植物的來龍去脈，並認定押不蘆即「曼陀羅果」，即曼陀羅的果實。他還寫道：「曼陀羅果……其根形如紡綞，時常分叉。」正和周密「全類人形，若人蔘之狀」的描述相仿。不過也有人認為「押不蘆」並非曼陀羅果，而是茄參，又稱毒參茄。
如果「押不蘆」就是曼陀羅的果實，那麼它的原產地就是阿拉伯地區，經由波斯傳入中國，時間在宋代之前。
有趣的是，周密推斷三國名醫華佗做手術時用的麻醉劑就由押不蘆所制。
據《列子·湯問》篇記載，魯公扈和趙齊嬰二人生了病，共同請戰國名醫扁鵲治療。「扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神葯，既悟如初。」扁鵲的毒酒可以使病人「迷死三日」，從而順利實施了「剖胸探心」的手術。
到了三國時期，據《後漢書·方術傳·華佗》載：「若疾髮結於內，針葯所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。」描述的乃是名醫華佗的神技，「麻沸散」就是華佗實施外科手術時所用的麻醉藥。
那麼，扁鵲的毒酒和華佗的麻沸散的主要成分是什麼呢？史籍並無記載，周密的推斷只不過屬於他自己的猜測而已。
直到宋代，曼陀羅的名字才開始進入人們的視野。北宋醫學家竇材著有《扁鵲心書》，在「神方」一節中錄入了「睡聖散」這種麻醉劑，由山茄花和火麻花製成，「人難忍艾火灸痛，服此即昏睡，不知痛，亦不傷人」。山茄花即曼陀羅花；火麻即大麻、黃麻。
曼陀羅花為什麼可以當作麻醉劑呢？這是因為曼陀羅是一種有毒植物，整株都有毒，尤以種子的毒性最大。曼陀羅花的主要成分為莨菪鹼、東莨菪鹼及少量阿托品，起麻醉作用的主要是東莨菪鹼，劇毒，甚至被哥倫比亞毒梟稱為「魔鬼的呼吸」，在中國的花語體系中，曼陀羅花則被呼為「惡客」。
曼陀羅的拉丁學名是Daturastramonium，stramonium的意思是能使人癲狂的麻痹性的毒草。李時珍在《本草綱目》中說「曼陀羅」其名來自梵語：「《法華經》言：『佛說法時，天雨曼陀羅花。』又道家北斗有陀羅星使者，手執此花。故後人因以名花。曼陀羅，梵言雜色也。
」 由《扁鵲心書》的記載可知，至遲到了宋代，曼陀羅已經作為麻醉劑進入古代中國的醫學系統。而曼陀羅花的名字，則早在公元五世紀的後秦時期就由印度傳入了漢語的辭彙庫，因為出現「曼陀羅華」一詞的《妙法蓮華經》就是由後秦的著名譯經家鳩摩羅什譯出的。
關於曼陀羅花的麻醉性，《扁鵲心書》的記載非常有趣：「收此二花時，必須端莊閉口，齊手足采之。若二人去，或笑，或言語，服後亦即笑，即言語矣。」李時珍在《本草綱目》中的描述更加生動：「相傳此花笑采釀酒飲，令人笑；舞采釀酒飲，令人舞。予嘗試之，飲須半酣，更令一人或笑或舞引之，乃驗也。
」 採摘曼陀羅花的時候，如果含著笑意採摘，釀酒飲此花，則會一直傻笑下去；如果手舞足蹈地採摘，釀酒飲此花，則會一直舞蹈下去。李時珍很好奇，向嘗百草的神農學習，自己以身試藥，得出的結論是：以花下酒，須飲到半酣，派一人或笑或舞，在面前引誘，自己被幻覺所支配，就會不由自主地跟著笑或舞個不停。確知癥狀之後，李時珍從醫學的角度總結說：「八月采此花，七月采火麻子花，陰乾，等分為末。熱酒調服三錢，少頃昏昏如醉。割瘡灸火，宜先服此，則不覺苦也。」
南宋學者周去非所著《嶺外代答》中對曼陀羅花有一段著名的描述：「廣西曼陀羅花，遍生原野，大葉白花，結實如茄子，而遍生小刺，乃葯人草也。盜賊采干而末之，以置人飲食，使之醉悶，則挈篋而趨。」
盜賊將采來的曼陀羅花陰乾後碾成粉末，偷偷地放入人的飲食之中，就會使人「醉悶」，從而可以從容地「挈篋而趨」，提起昏迷之人的箱子就跑。
周去非這段短短的描述催生了人們對於《水滸傳》中屢屢現身的「蒙汗藥」的大膽想像。《水滸傳》中，凡下蒙汗藥者，必下到酒中，比如智取生辰綱，比如十字坡對付武松。讓我們聯想一下扁鵲的毒酒，華佗的「以酒服麻沸散」，李時珍的「笑采釀酒飲，令人笑；舞采釀酒飲，令人舞」，周去非「使之醉悶」……顯然，曼陀羅花末需要以酒調和才能發揮最大的藥效。
北宋司馬光所著《涑水記聞》卷三記載了一則故事：「杜杞字偉長，為湖南轉運副使。 五溪蠻反，杞以金帛、官爵誘出之，因為設宴，飲以曼陀羅酒，昏醉，盡殺之，凡數十人。」所謂曼陀羅酒，即以曼陀羅花的粉末置入酒中。這一記載與蒙汗藥的功效若合符節。
據現代藥理分析，曼陀羅花的主要成分東莨菪鹼對汗腺分泌的抑制作用極強，被人體的胃腸道迅速吸收後，在肝內即可完全代謝，根本來不及通過汗腺和尿液排出；而「蒙汗藥」之「蒙」，意為遮蔽、覆蓋，「蒙汗」即意味著汗腺分泌受到極強的抑制，藥性迅速發生作用，使人陷入麻醉狀態。這一命名可謂精確而形象！
既是毒藥，便有解藥。《水滸傳》十字坡押解武松的兩個公差被麻翻後，「孫二娘便去調一碗解藥來，張青扯住耳朵，灌將下去。沒半個時辰，兩個公人如夢中睡覺的一般，爬將起來」。這個解藥不是別的，正是唐代藥王孫思邈在《千金要方》中所說的「甘草解百葯毒」。甘草解毒，更早還能夠追溯到東漢名醫張仲景所著《金匱要略》，他在《果實菜谷禁忌並治》篇中寫道：「菜中有水莨菪，葉圓而光，有毒，誤食之，令人狂亂，狀如中風，或吐血，治之方：甘草煮汁，服之即解。」解蒙汗藥的東莨菪鹼之毒，必是甘草汁無疑。
關於蒙汗藥的成分，還有一條有趣的佐證，不過這一佐證來自莎士比亞的戲劇《安東尼與克莉奧佩特拉》。
東西方的曼陀羅花都是從西亞分頭傳入的，歐洲傳入的時間要早於中國。在這部著名的戲劇中，羅馬執政三巨頭之一的安東尼和埃及豔后克莉奧佩特拉熱戀，纏綿之後，安東尼返回羅馬，克莉奧佩特拉相思成疾，害上了失眠症，輾轉反側，無法入睡。於是克莉奧佩特拉吩咐太監：「（打呵欠。）呵呵。給我喝一些曼陀羅汁。我的安東尼去了，讓我把這一段長長的時間昏睡過去吧。」（朱生豪譯）歐洲人和非洲人真是直腸子，曼陀羅花釀成的汁液乾脆直接就叫「曼陀羅汁」，而且當作浪漫愛情的添加劑；心有七竅的中國人卻把它用於謀財害命的拿手工具，還給它起了一個令人心驚肉跳的藝名「蒙汗藥」。安東尼會滿懷柔情地說「美人贈我曼陀羅汁」，武松卻會咬牙切齒地說「美人贈我蒙汗藥」。東西方文化的差距真是勢如鴻溝。
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