南懷瑾：有文治必有武功，不可偏廢其一！
提要：有文治必有武功，文武合一，是中國傳統文化的名言。為何？且看南懷瑾《中國文化泛言（增訂本）》中的解說。
有文治者必有武功，此乃中國傳統文化之名言，亦為顯示上古之世，文武合一之名訓。然所謂武者，即止戈為武之義，以威殺而止殘殺，以奮戰而達非戰，實為護生仁術之功德也。但武學約有分為廣狹兩疇。廣義之武，即為軍國大防兵法戰陣之學，必以戒慎恐懼，好謀而成，非徒似暴虎馮河之所為也；狹義之武，即手足搏擊，乃至以器械搏鬥，所謂執兵戈以御社稷者是也。至於任俠尚氣，睚眥必報，流血五步，在所不惜者，已非尚武之大義，徒為匹夫之勇耳，猶所不豫焉。然皆立基於強身健體，養志率氣之道，則無論為兵經之武學，抑為個人之武術，其道一也。
遠溯吾先民之尚武精神以迄漢、唐以後，由徒手胝足之搏擊而至於把捉兵器之武術，由技而進乎道者，昔皆與文藝並重而稱之曰武藝。習武而造詣於藝術之境，則其道也，已超越於搏擊殘殺為本事者，深且遠矣。然武藝之境，誰能創此？曰：非為一人一家之所創始，實集先民累世之學力與實習之所得者，因時因地因人而授受，固非一端也。唯自唐宋以後，輒由博而返約，局於因襲成見，稱外家而獨尊少林，內家而推崇武當，殊為淺且陋矣。且言少林者，必宗主達摩，言武當者，則祖崇張三丰，尤不值識者之嗤也。
推究技擊武藝之造詣，剛柔相生，內外互用，高低相傾，上下相應，左右兼顧，輕重並濟，內煉精神氣，外煉筋骨皮，無論少林、武當，乃至百家技藝，皆須臻於圓通，不可偏廢。所謂武當源出於少林，少林創始於達摩，此皆因人而崇拜，囿於盛唐以後，禪宗之有五家宗派之分立，道家之有南北玄門之歧途，分河飲水，相習成風，門庭建立，執守師承，謬誤生矣。然則，達摩固傳有《易筋》《洗髓》二經，抑為非是耶？曰：傳出有因，事非稽古。蓋因華佗五禽戲而至小乘禪觀之有安般呼吸以治禪病法門，乃有易筋、洗髓之說興起。後世之《易筋經》，世傳多種，各有專長。《洗髓》一經，並非亡佚，實自《禪秘要法》中白骨觀變相之說也。至於少林拳棒，實為彙集各家善於技擊，而遁入空門者之所長，代有增益，實非定於一人一技之發明也。例如明清以來世所習之大洪拳、太祖棍等，亦相傳自宋祖趙匡胤所習於少林寺者。如依此附會，則周侗傳岳武穆之形意拳、長蛇槍法等，源出河南，亦何嘗不可謂胎變於少林，不須復歸於內家拳之列矣。要之，後世之習武者而大半不文，故於我國五千年來技擊武藝細密深沉之史學，杳然而不可考矣。惜哉！
餘生自體弱多病，唯自童年即嗜好固有之技擊國術，亦曾遍參南北諸師，醉心於少林、武當等內外功之學術。唯限於弱質，且稟賦疏懶，尤耽於寂靜自恣。壯歲以後，心染世務，復厭倦於武林之不學無文也，故而盡棄所學，聊寄夢幻浮身以度劫濁。多歧亡羊，好學而無所成就，故杜口而不言技擊國術者，已五十餘年矣。今因張震海先生之促，重作馮婦，贅敘其所專著《少林寺與少林拳棒闡宗》，慚惶無似。先生乃民初大俠杜心五先生與胡半仙等之傳人，擅長武藝而又為西洋運動學之名教授，蜚聲國際，旅居美洲。況又勤於寫作，瀟洒成文，意之所至，興之所發，隨即遠寄長函，曠論今古，殷勤咐囑，敢不從命以應。至於本書所授拳棒架式，若能勤而習之，穎悟其中三昧，當可運用無方，強身御禍，自應無疑。諺云：「藝多不養家。」學者當三複斯言，即可得其圜中矣。是為之介。（公元一九八四年，台北）
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