2001年日本天皇為何表示自己的先祖是「韓國人」？
核心提示：據日本史書《續日本紀》的記載，第50代天皇桓武天皇的生母高野新笠氏是來自朝鮮半島的渡來氏族百濟王氏的後裔，從血統源流上看，現在的日本天皇也具有百濟血統。隨後2001年日韓世界盃舉辦前，日本天皇明仁對媒體表示，自己的先祖桓武天皇的母親是百濟王武寧的後裔，他也感受到自身與韓國之間存在的因緣。
日本現任天皇 資料圖
本文摘自：澎湃新聞網，作者：龔婷，原題：「日本古代史第一人」上田正昭逝世，曾主張天皇是百濟後裔
2016年3月13日，日本多家媒體報道稱「日本古代史第一人」上田正昭先生因病逝於其在京都府龜岡市的家中，享年88歲。上田正昭生前曾任京都大學教授、大阪女子大學教授、校長，並於1994年任西北大學名譽教授。1996年的亞洲史學會第六次會議（北京）被推選為會長。隨後2000年被聘為中國社會科學院古代文明研究中心學術顧問。
上田正昭一生編著有上百冊書籍，主要內容涉及歷史（日本古代史、朝鮮史、東亞史）、日本神話、日本神道、民俗學、考古學等諸多人文學科。其代表作有《神話的世界》、《日本古代國家成立史的研究》、《日本神話》、《古代傳承史的研究》、《古代日本和朝鮮》、《神道和東亞世界——何為日本文化》、《古代日本的史脈——東亞世界之中》、《東亞中的日本》、《上田正昭著作集》全八冊等。2015年10月出版的《古代日本和東亞的新研究》是上田生前出版的最後一本書籍。
與神道和史學結緣的契機
上田正昭出生於日本兵庫縣城崎町，中學時代被京都府龜岡市延喜式式內社小幡神社社家上田家收作養子。隨後他進入國學院大學神道學科，師從著名民俗學者折口信夫等人學習，並取得神主資格，20歲成為小幡神社第三十三代宮司。1947年他轉入京都大學開始日本古代史的學習，畢業後歷任高中教師、京都大學助教授，1971年成為京都大學教養部（現京大人間環境學部）教授。京大任教期間，上田先生培養了大批現今活躍在日本古代史、日朝關係史等研究領域內的知名學者。
根據上田本人的回憶，他年輕時的夢想是當一名外交官，而對歷史學產生興趣則源自中學時代的班主任借給他的一本著作——早稻田大學元教授津田左右吉的《及的研究》（當時被列為禁書）。受到津田史學啟蒙的他在此後數十年的學術研究中也一貫堅持了津田對《古事記》《日本書紀》中神話部分的文獻持批判態度的觀點。
上田在國學院念書時正是二戰中東京大空襲最頻繁的時期，空襲中他的很多同學都不幸遇難。2015年上田在接受二戰結束70周年的採訪中曾經這樣說道：「大家都說這是為了天皇的戰爭，可這場戰爭帶來的是更多的苦難。我的日本古代史研究就是從這樣一片被空襲燒焦的荒野上開始的。」在對戰爭的恐懼和皇國思想壓迫下，學生時代的上田開始反思「什麼是天皇制」。這也成為他隨後進入京都大學從事古代史學習和研究的契機。
像上田正昭這樣既為歷史學研究者，同時又持有日本神官資格的人在那個時代幾乎是不存在的。早年在國學院的學習經歷，使得他在日本神話、神道學上的造詣頗深。除了出版有大量日本古代神話和神道的書籍外，他作為小幡神社宮司也是恪盡職守。小幡神社在近現代僅僅只是一個村社級別的小神社，然而它作為延喜式式內社，已經有一千多年的歷史。小幡神社在京都府龜岡地區的神道信仰中具有絕對性的地位。擔任小幡神社宮司的上田則必須肩負起整個地區信者們的信賴。自從他擔任宮司以來，五十餘年從未缺席過神社的活動。
廢除教科書中「歸化人」一詞的使用
上田正昭在上世紀六十年代出版了《歸化人——圍繞（日本）古代國家的成立》一書。二戰以前，日本史學界普遍將《古事記》《日本書紀》等史料中出現的外來民族（非大和民族，主要指朝鮮半島、中國大陸的早期移民）定義為「歸化人」。在書中，上田對這種基於皇國史觀思想下的產物進行了批判，並提出自己獨到的見解。
上田指出，在日本古代這個漫長的時期中，由中國大陸、朝鮮半島渡來的人群有著各自不同的歷史背景，特別是七世紀中葉日本施行庚午戶籍編纂以前移居日本列島的人群，並不存在事實上的「歸化」行為，使用「渡來人（渡海而來之人）」一詞作為學術用語則更為恰當。該學說發表後在日本古代史學界引起了重大反響，並迫使當時的日本歷史教科書將「歸化人」這一記載全部改為「渡來人」，這是這一時期日本左翼史學的一場重大勝利。
日本天皇「韓國因緣」發言的始作俑者？
在《歸化人》一書中，上田還指出，據日本史書《續日本紀》的記載，第50代天皇桓武天皇的生母高野新笠氏是來自朝鮮半島的渡來氏族百濟王氏的後裔，從血統源流上看，現在的日本天皇也具有百濟血統。此學說公開後，他還遭到了大批日本右翼分子的恐嚇，有人稱上田為「賣國賊」，並寫信咒罵他，讓他滾出京大。
上田私下有和歌創作的愛好，2001年還曾出席過天皇在宮中舉辦的年初和歌會。據說在這期間，上田經常到東京皇居給天皇講習日本古代的歷史文化。隨後2001年日韓世界盃舉辦前，日本天皇明仁對媒體表示，自己的先祖桓武天皇的母親是百濟王武寧的後裔，他也感受到自身與韓國之間存在的因緣。
朝鮮史、日朝關係史研究的展開
《歸化人》出版後的1969年，上田正昭與當時在日本文壇活動的朝鮮文學家金達壽、著名歷史小說家司馬遼太郎等人一起創辦了季刊雜誌《日本中的朝鮮文化》。此外，他還將自己的研究時代和範圍進一步擴大，於2001年出版了與辛基秀、仲尾宏共著的《朝鮮通信使及其時代》。
2010年在韓國首爾市國立中央博物館召開的學術會議上，上田將自己關於日朝兩國建國神話的研究成果公開發表。他提出日本建國神話「天孫降臨」與朝鮮半島的檀君建國神話非常相似，具有同源的可能性。與上田一同出席會議的京都產業大學教授井上滿朗也支持了這一觀點，並同時強調「日本的天孫降臨神話與朝鮮系、中國系神話應是同一類別」。
關心人權問題
上田一生還致力於人種差別和被差別部落等群體人權問題的呼籲和研究，二戰中的體驗使他一直堅稱「戰爭是對人權的最大侵害」。晚年的上田在1999年至2015年期間一直擔任財團法人世界人權問題研究中心理事長。
2015年11月29日，在京都府向日市召開了由京都府埋藏文化財調查研究中心舉辦的「和魂漢才——京都、東亞考古學」的公開講演。這次講演也是上田正昭先生最後一次公開露面。他在以《古代東亞和京都盆地》為題的講演中反覆提到了東亞文化對日本文化的影響，並從文獻史學的角度提及京都的前身平安京與中國古代都城洛陽和長安的淵源。
最後他強調，「大和魂」一詞雖然在近代因為種種原因變成了帶有軍國主義色彩的日本精神的代名詞，但回歸語源，紫式部在《源氏物語》中提到的「大和魂」一詞，是為對應源自中國文化的「漢才」而生的。同時，他也寄語於現在的日本年輕人，在尋找「大和魂」的時候不要忘記，正是因為歷史上日本和亞洲諸國之間有著從未間斷的交流，才有日本文化的今天。
作為近幾十年日本最具代表性的歷史學者，上田正昭先生多年來在促進東亞史研究發展上做出了不可磨滅的貢獻。上世紀七十年代，他率先提出「東亞中的日本」這一新的歷史課題。1972年中日邦交恢復正常化後，他打破中日韓三國之間的沉默，積極邀請各國學者訪日，對同年日本的考古大發現「高松塚古墳壁畫」進行學術考察和交流。正是因為有他付出的這些努力，日本十餘年後才得以創辦亞洲史學會，讓更多的學者參與到東亞史研究中來。
如今上田先生仙逝，謹以此文敬祈冥福。
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