閻錫山對談泰戈爾：太逗，閻老西的「中國夢」竟是這樣的

二四年，泰戈爾訪華，算是文化界的一件大事。之前，泰戈爾一直致力於家鄉的鄉村建設計劃。在京期間，聞聽山西的鄉村建設頗有特色，遂與徐志摩相偕抵晉，一探究竟。

期間，閻錫山宴請泰戈爾吃了頓地道的山西飯，菜譜為「五盔四盤」。「五盔」即五個熱碗：丸子、豆腐、豬肉燉粉條、清炒豆芽、燒山藥；「四盤」為四個涼盤：熟牛肉、蒸藕根、芥根絲、豆腐乾。除此之外，另加一道玉米湯，主食有饃與糕，飲者汾酒。群賢至，年齒忘，席間，閻錫山談興正濃，隨口向客人講了個段子助興：「我們山西人的理想就是：首都遷武鄉，太原成中央；國酒汾陽王，國宴玉米湯；國語五台腔，國歌山西梆。」老地方的風土，老味道的飯菜，五盔四盤玉米湯，皆庸庖俗飣。雖如此，閻錫山段子還是無意間透露出了其政治抱負的遠大，果然，六年後蔣閻馮中原大戰爆發。隨之，閻錫山言歸正傳，談論起了治晉方略：「民國六年，錫山兼綰民政，討論施政之方，以為村者，人民聚集之所也，為政不達諸村，則政仍粉飾；自治不本於村，則治無根蒂。提倡水利、種樹、蠶桑、禁煙、天足、剪髮等所謂『六政』，其中將村政建設作為施政重點。」

昔時物產匱乏，三句話不離吃喝，有山西民謠曰：「老婆老婆你別饞，過了臘八就是年。臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，炸豆腐；二十六，燉羊肉；二十七，殺公雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。」晉域還有則地名段子：太原者，太圓；壽陽者，瘦羊；榆次者，魚翅；汾陽者，瘋羊。大都與吃關聯，足見民生之關注。三晉富庶地少而貧瘠出多，可憐農人，并日而食、衣不蔽形者，不在少數，入不護前、出則掩後者，不是沒有。民窮財盡，恐有異變，富民乃太平根基。

治晉的三十八年里，閻錫山敬天勤民，功在桑梓。前有方向，後有群眾，自棄者天棄，自強者天助，山西由此成為模範省。金杯銀杯不如口碑，六七十年過去了，至今未聞山西百姓有說閻長官三長兩短者。「六政」皆在民生，整理村范之外，最為人稱道者，當屬扶持教育一門。其《人民須知》規定：「凡是山西百姓，不論貧富貴賤的小孩，七到十三歲，這七年內，須要有四年上學。」四年者，稱之為初小，所設課程有：國文、算術、修身、圖畫、手工、唱歌、體操七門，外加《人民須知》《注音字母》二門。七年者為高小，課程除初小所有各科外，增設歷史、地理、理科、英文、農業、商業、童子軍課。一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。此項計劃實施所惠及，在其失政後仍在雨潤。

躲進書齋，潛心書冊，賢者不為，其道日卑。中國自古書齋論政者多，而躬親力行少。胡適對此頗有微詞，其《容忍與自由》一文云：「我們不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛！不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義！我們還要得意洋洋的誇口道：『我們所談的是根本解決。』老實說罷，這是自欺欺人的夢話！這是中國思想界破產的鐵證！這是中國社會改良的死刑宣告！」

書齋文人也有致力於社會實踐者，如推行梁漱溟的鄉村建設運動、晏陽初的平民教育運動，均見成效，卻因一己之力而貫徹乏力，以純粹之精神切入現實者，大多為落敗結局，魯迅分析原因：「近來所謂新思潮者，在外國已是普遍之理，一入中國，便大嚇人；提倡者思想不徹底，言行不一致，故每每發生流弊，而新思潮之本身，固不任其咎也。」而作為政客的閻錫山，道德上讓步於傳統，也未見崇論宏議，輔助以行政手段、職業行為推廣，效果自然大不一樣。

一堆新名詞，幾塊遮羞布，主義背離常識，隨之墮為謊言，天下哪有不破的泡沫。一人政績，成為一時政跡，一人理念，成為一省理想，足見其符合民意，切合實踐。

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