跟利瑪竇相比，《歡樂頌》里的安迪簡直弱爆了！
最近霸屏的電視劇《歡樂頌》可是不得了，五美主人公各自的命運隱喻了現實社會中五種類型的人群。交織演繹的一曲奏鳴曲，展現給觀眾生活的真實，更表明了對待現實生活的態度。
人生如戲，戲如人生。每個人，都是帶著往事和未來憧憬出場的。利瑪竇作為傳教士走入大明帝國的歷史舞台，同樣如此。
超乎尋常的記憶力
1552年，利瑪竇出生於義大利馬切拉塔山城。1571年，成為耶穌會的一名初學修士，開始接受學習訓練。他來到中國，開展傳教事業是在1583年，在此後相當長的一段時間裡，利瑪竇都是西方人認識中國的窗口。
（利瑪竇）
作為外國人，千里萬里來到中國的傳教士，語言關自然是最令他們頭疼的事。文化上的溝通障礙和阻隔，語言就是第一道坎。
但對於利瑪竇來說，歷史呈現出來的情形不但沒有難倒他，反倒讓他在此領域得以名聲遠揚。因為利瑪竇有著超乎常人的記憶力，以及在明朝人看來如魔法般的記憶技巧。（《歡樂頌》里安迪的記憶力就超乎尋常，智商爆棚）
利瑪竇在自己的《書信集》描述了自己的記憶本領。
在一次與明朝文人圈子聚會時，利瑪竇露了一手記憶絕活。他自己給自己出了題目：讓現場的人給他列出不相關聯的四五百個漢字，他能夠在短時間內按順序背出來。更牛的是，他還可以倒背如流。這種事情，別說對於老外了，就是當時在場的列位文人賓客，也是不可能的事情。那就只好驚呼天人。
從1593年12月起，利瑪竇又開始攻讀四書（《大學》《論語》《中庸》《孟子》）。1595年時，他對漢語的掌握已經非常熟悉了。是年年底，用漢語寫成一本書，叫《交友論》。
次年，也就是1596年，他又用漢語寫成專門討論記憶方法的小書《西國記法》。還將該書作為禮物，贈送給江西巡撫陸萬陔及他的兒子們。
更厲害的是，頻繁出入高官宅邸的利瑪竇，時不時和儒家學者或者佛教僧人展開激烈的辯論。
記憶力超群，開掛的秘密何在？
利瑪竇之所以能擁有如此超群的記憶力，得益於西方古典有訓練記憶能力的傳統。
在他1571年成為耶穌會士後接受神學、人文學和自然科學訓練期間，就有這方面專門的訓練，加之他天分高，閱讀廣泛，確實取得了非凡的成就。
西方古典的這一傳統，就是嚴格的定位訓練記憶。這套記憶學說簡單地講，主要是建構用來幫助記憶的形象——可以是人物、動物和植物等等，賦予這些形象以隱喻、比喻、轉喻、諷喻和誇張等修辭法的例證，再通過聯想關聯回憶之前要記憶的內容。整個過程猶如建造一座宮殿一般。
西方古典傳統中有一位修辭女神（Rhetoric），她掌管著人類的記憶，她本身「擁有如此豐富的詞句，儲存如此浩繁的記憶」。而她的妝容樣貌和穿著打扮更是讓世人難忘：
一個身材高挑、自信無比的女性，擁有超凡的美貌。她頭頂盔甲，還戴有聖潔的花環，手持光芒閃爍的武器，用來保護自己或擊傷敵人。她身披一件羅馬式的長袍，袍上掛滿了各式形制和圖案的飾物，腰間還挽著一條綴滿珠寶的腰帶，閃耀奇光異彩。（史景遷著，章可譯：《利瑪竇的記憶宮殿》）
這個形象的呈現，和《歡樂頌》安迪人物角色的設定有共通之處。只不過，修辭女神形象的每一個組成部分——裝飾、光芒、圖案和珠寶等——構成了修辭描述的各個方面，是用來借這個光彩照人的形象進行修辭語法的記憶的。
有意思的是，利瑪竇所依賴的只是西方古典傳統中的一種記憶體系。這套體系在利瑪竇時期就已經開始遭受質疑，而質疑一方，似乎和中國人搖頭晃腦死記硬背的方法，有相通相聯之處。
批評的聲音指出，這種定位記憶方法，將各種形象——有的人可能腦海中會有成千上萬的用來輔助記憶的形象——塞入腦中，造成無數碎片化的信息，這使得人們會失去理解的能力，也喪失了天生的記憶力。
中國人，在利用人類天生記憶力方面絕對是典範。科舉士子寒窗苦讀十年，稟賦優異者把四書五經背得滾瓜爛熟，而且還要旁徵博引寫出好的錦繡文章。金聖嘆有《小題才子書》，專門點評士子八股文章，就《論語》中「學而時習之」句展開論文，按八股要求寫作：
聖人論學，而先致其功以示焉。夫學之功不致，即未有知學之所效者也，故系之「時習」，以明學有如是以致其功者。……
這種文章功夫的習得，還真不是只靠死記硬背能應付得來。聰明人學會作八股文，會變得更聰明；笨人學會作八股文，會變得更迂。或許，也能從另一角度支持一下質疑利瑪竇定位記憶法的古人。
當然，利瑪竇自從向中國文人士大夫展示了其神奇的記憶能力之後，立馬起到了被追捧的效果，很多人都向他討教方法。
在當時擁有超強記憶能力的人，馬上會被周遭的人懷疑有魔力。中國人對於不可理解和解釋的現象，更是願意相信神鬼之說。而利瑪竇也就「將計就計」，充分利用這一誤解和事件影響力，進行他偉大事業——傳教。
唯「數學有用論」的理科思維
《歡樂頌》中，高智商的安迪對數字極為敏感。相似的是，利瑪竇則堅持唯「數學有用論」。
1600年，明代數學家徐光啟與利瑪竇相識後，便經常來往。1607年，他們把根據德國人克拉維烏斯校訂增補的拉丁文本《歐幾里得原本》前六卷譯成中文，並改名為《幾何原本》。
利瑪竇處在科學興起的時代，一切都被納入科學的規劃之下。最能展現科學威力的自然就是戰爭和軍事技術。
利瑪竇在《幾何原本》的引言中，說明了他對戰爭的思考：數算的精確性，對於軍官尤為重要。如果缺乏數學能力，即便有再超人的勇氣，也無法取得勝利，軍隊需要準確的數學技能：
良將所急，先計軍馬芻粟之盈詘，道里地形之遠近、險易、廣狹、死生；次計列營布陣，形勢所宜，或用圓形以示寡，或用角形以示眾，或為卻月象以圍敵，或作銳勢以潰散之；其次策諸攻守器械，熟計便利，展轉相勝，新新無已。備觀列國史傳所載，誰有經營一新巧機器，而不為戰勝守固之藉者乎？（利瑪竇、徐光啟：《幾何原本》）
在利瑪竇的世界裡，數學無所不能。數學的應用涵蓋了很多，如力學設備、地理學、地圖等等。利瑪竇把數學比喻成一條河流，這條河流由四大支流組成：算術、幾何、音樂以及天文學加上年代學。
隨著後來利瑪竇對漢語的掌握程度越來越熟練，以及對中國文化有了更深入的了解之後，他對中國人關於自然科學知識的貶斥不再那麼強烈。因為僅就中國天象觀測而言，1572年的超新星和1577年的彗星在中國史籍中都有詳細記載：出現的準確日期、表面的大小和亮度、運動軌跡等。
徐光啟甚至在《幾何原本》序言中曾表達過，中國人在算數、音樂和機械製造方面有非常大的優勢，但是到了秦始皇時代，焚書坑儒使得這些技藝失傳，結果就是後世中國人「如盲人射的，虛發無效，或依擬形似，如持螢燭象，得首失尾」。（徐光啟《幾何原本》序）
作為與徐光啟齊名的科學家李之藻，精於地理學和地圖繪製，與利瑪竇同譯《渾蓋通憲圖說》2卷，次年（1608）又譯成《圜容較義》1卷。他認為，中國人的地理知識在元代取得了非凡的成就，利瑪竇所繪製的地圖也沒有能詳盡展示中國周邊的朝貢國的情況。
不管中國算數、地理、天文之學實際發展如何，利瑪竇所努力展示的這一切，主要目的是為了引起中國人的注意，關注他的科學成就，從而使他中國人更容易接受基督信仰。
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