詩是一種補償的方式
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詩是一種補償的方式
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SHIGETIANXIA:《詩是一種補償的方式》(史蒂文斯)
幸福是一種謀得。
任何方面的進展都是術語變化之運動。
地球上的最高追求是對幸福的追求。
任何時代都是一個鴿子窩。
創造出生活的某種清新與生動感是詩歌可靠的目的。在教師的心目中教訓的目的適得其所;在哲人的心目中哲學的目的適得其所。並不是說一個目的比另一個目的更合情合理,而是說某些目的是純的,某些是不純的。追求那些純詩人的最純的目的。
詩人從蛆蟲織出絲綢的華服。
詩人身上的優點跟其他人身上的優點一樣令人生厭。
作家是演員,書本是劇院。
一個迷人的觀點:對詩人而言,大地之趣是偶然飄忽的,如光亮,色彩和物象。
生活是人事而不是場景。但我認為,生活就是場錄。因而我不順。
智慧本身已圓滿。
文學是生活的較好的部分,需要補充的是,如果生活是文學較好的部分的話,詩歌試圖捕捉的是生活。
人丟棄對神的信仰之後,詩歌就替補了空缺,作為對生命的補償。
一般說來,藝術就是生活的形式,是生活的聲色。就其形式而言,它與生活的形式很難區別。
觀察的精確等同於思考的精確。
一首詩是一顆流星。
在晚上的思考有如晴朗的白晝。
語言的喪失導致混亂和喑啞。
隨著年齡的增長,從自身的經歷中採擷詩歌與純粹的詩歌寫作是兩碼事。
宏大的題材並不能保證宏大的效果,常常是恰恰相反。
藝術所涉及的遠遠不止於美感。
生活是文學的反映。
生活變得可怕,生活的文學也會變得可怕。
詩歌與詩歌材料是可互換的概念。
想像力願意成為一種沉湎。
一個新的意義等同於一個新的詞。
詩是非個人的。
大地不是一個建築而是一個身體。
浪漫不能被看透,它願意成為那個不能被看透的瞬間。
詩是一種補償的方式。
詩人至少應該像一隻奇妙的野獸,最好是像一個奇妙的人。
詩歌只會顯現給天真的人。
經歷之詩與閼語之詩的關係不同於現實之詩與想像之詩的關係。經歷,對於一個無論是何種級別的詩人來說,要比現實廣闊得多。
在很大程度上,詩人的問題就是畫家的問題,詩人必須經常求助於繪畫理論來談論他們自身的問題。
天氣是對自然界的嗅覺。詩是一種嗅覺。
抽象是理想主義的一部分。就是從這意義上來說它是醜陋的。
至少就詩歌而言,想像沒有必要從現實界分隔出來。
不是所有的物體都相同的。意象主義的罪過就在於未曾認識這一點。
詩人必須將同等強列的專註投人詩中,一如漫遊者的專註要投進冒險,畫家的專註要投入繪畫。
一切詩歌都是實驗詩歌。
純粹的意象和作為象徵的意象是截然不同的:一個是無意義的意象,一個是作為意思的意象。當意象被用來暗示別物時,它就是附屬性的。詩是一件想像力之物,其構造要多於表面的謊言。
每個人都有一個感官場地,它之外不存在其他。每個人的場地都有所不同。
詩歌中你得熱愛詞、思想、形象和韻腳,至愛它們。
個體參入了整體,除了在極少的情況下,他不能為整體添加什麼。起作用的是信仰而不是神。
空間之旅等於時間之旅。
看見的事物其實是似乎被看見。
我們心靈所見與眼睛所見同樣真實。
詩歌必須是非理性的。
詩歌的目的是使生活本身完整。
詩歌加強了對現實的感受。
心智是世界上最有實力的東西。
生命里有什麼,都是人自以為的。
生活之美莫過於生活本身。
沒有翅膀能像意義那樣飛翔。
試想:一,整個世界皆是詩之材料;二,沒有專門的詩歌材料。
人是帶著神經來讀詩。
感傷是一種情感的失敗。
想像就是浪漫。
詩歌與單純的想像力不是一回事,沒有亊物是單純的。事物存在,是因為彼此的關聯和互動。
最終的信仰是信仰一個虛構。你知道除廣虛構之外別無他物。知道是一種虛構而你又心甘情願地信仰它,這是何等微妙的真理。
我們所有的觀念都來自大地:樹=傘。
對一個以智性條理思考的人來說,無條理的智性思考是十分壓抑的。
酒和音樂要等到下午才適宜。而詩是禱告,它在孤寂中最起作用,尤其孤寂的時刻,比如說一大清早。
偉大的目標是去獲得不僅僅詩歌之真,而且還有詩意之真。
詩意是一種詩歌蘊涵,無論是怎麼表達的。一首詩是文字表達的詩意。但一首詩中得有
文宇的詩意。顯然,一首詩可以由好幾種詩意構成。
倫理不是詩的一部分,正如它也不是畫的一部分。
理想是現實的貧血,浪漫也是一樣。
理智破壞,而詩人必須創造。
亊實的精緻的環境。最高的詩用事實語言寫造的事實之詩。但它應意成為前所未聞的事實之詩。
我們生活在心智中。
詩人天性中得有東西多於常人,他對世界的理解多於常識。
詩人充沛地感到了每件亊物的詩意。
活在人間又超凡脫俗。
怎樣闡述事物,揭露了我們的性格。一個詩人的主題就是他本人的象徵,或他多層人格的一個象徵。
詩歌必須大於心智的觀念。它必須是本真的顯示。觀念是人造的,見識才是本質的。
詩是對個人生存的感知的一部分。
讀詩應該是一種體驗,像體驗一種行為。
神與神廟之間應該是沒有區別的。
金錢是一種詩歌。
詩歌是不滿足的人通過文字來求得滿足的努力,偶爾也是不滿足的思想者通過情感來求得滿足的努力。
世界將自己安置在一首詩里的日子不是天天都有。
一個神的死亡是全部的死亡。
當特殊急迫的現實出現,意識會替代想像力。
萬物都傾向於成為真實,或者說,萬物皆朝真實的方向運動。
人只是為了某一個讀者寫作。
每個人都是自己死掉自己的死。
只滿足於破壞的作家屬於只滿足於翻譯的作家的級別。兩者都是寄生蟲。
說出的東西就是詩,而不是說它時用的語言。最好的詩兩者都有。詩人注視世界就像男人注視女人。
無話可說和以悲劇的方式說出,與有話可說不一樣。
詩是詩人創造的自然界。
美感的秩序囊括了所有的秩序,卻也不受限於它們。
宗教依賴信仰。而美學不依輓信仰4兩者相對性的位置可以顛倒。在個人的內心締造一種比宗教大得多的美學是可能的,目前的狀況正好反映了締造它的困難,除非在內心裡。
最終的價值是現實。
現實主義是對現實的損毀。
激怒哲學家也許比跟著他們跑更有價值。
唯有世界適于思考。
所有的歷史都是現代史。
詩歌是其特性的總和。
我想我們不應該強調詩人是正常的,或者強調任何人是正常的。
真正的幸福者:是他發明了諸神。是他把諸神說過的唯一的話語放到了他們口中。
詩歌洗刷了世界的貧乏、多變、邪惡和死亡。它是當下的完美,是世界不可救藥的貧乏中的滿足。
詩歌是學者的藝術。
看見了的事物變成再看不見的事物,反而言之是說不通的。
研究和理解虛構的世界正是詩人的作為。
對年輕人來說一切都是生理的;對老人來說一切都是心理的。舌頭是眼睛。
上帝是某物的象徵,它可以採取其他的形態,比如說,高貴詩歌的形態。
這一天會來臨:詩軟一如天堂,看上去就像一個悲涼的裝罝。
偉大的征服是對現實的征服。只是像慣常那樣再現生活的一瞬是不夠的。
一首詩是一隻山雞。
人類的精神既要跟絕妙的文學競爭又要倖存下來,這是怎麼可能的呢?
萬物的金教堂是完美的精神。
現實界是一個真空。
所有的人都是謀殺者。
詞必須就是它再現的物,否則,它就是象徵。是對身份的質疑。
當心靈像一個大廳,其中一個聲音在說話,那麼這聲音總是別人的聲音。
必須給心智提出一個謎字。心智總會提出一種解決方案。
在每個詩人身上都有一點兒農民氣。
亞里士多德是一具骷髏。
身體是大詩。
詩歌的目的是為人的幸福作貢獻。
有一種基本的文學,詩歌是其重要的一部分。事物此刻的外表如何,是一個感知的問題。
人類是永久的大二學生。
要想有獨創精神,就必須有外行的勇氣。
生命就是肅清那些已死的。
各類藝術最基本的問題是如何處理那所謂正常的。詩人是不可見事物的傳道士。社會有如汪洋。
暗喻創造一個新的實在,而原物顯得不真實起來,
從使自己相信到使別人相信,這是詩歌在個人中的起源或終結。
浪漫主義之於詩歌,猶如雕飾之於繪畫。
偉大的詩歌是某種現實的解脫。
眼睛宥見的要比舌頭所說的少。舌頭所要說的要比心靈所想的少。
現實是主題。
我們必須大膽步人人的內在世界,或者一事無成。
詩人不必把自己的經驗改寫成哲學家的經驗。
描寫是一種元素,像空氣或水。
讀詩是一種經歷,寫詩更是。
―首詩是一個咖啡館。
詩人獲知人性。
思想趨向於在池塘里集中。
理智是天性的一部分,理應被天性控制,
生活不是人和場景,而是思想和感情。
在詞語的世界裡,想像力是一種自然的力量。
生命脫離不了自身的形式,
詩人來到詞語中就像大自然來到枯枝中。
詞語是唯一的手風琴。
既然人創造了世界,那麼不可避免的神便成了乞丐。
詩歌使對幸福的追求尊貴而輝煌。詩歌本身就是對幸福的追求。
神是一種對自我的假設。
美學是文明的尺度,不是唯一的尺度,而是某種尺度。
詩歌必須最成功地抵抗智力,
浪漫存在於精確和不精確之中。
文學不是基於生活的,而是基於對生活的命題。
風格之變乃主題之變。
詩歌闡說一個人與他世界之間的關係。
感覺與見識加速了詞語,而不是相反。
一個人不能在生活中尋找史無前例的經驗。
每件亊物都在完成自身,滿足自身。
要現實的豐滿之花,不要理想的加州水果。
最終,美感會被擊碎和毀掉,如果它的觀察者本身已垮掉而且再無對美的感覺。
世界是我自身。生活是我自身。
神在我中,要不就根本不在,
世界是一種力量,而不僅僅是存在。
信仰的喪失是一種成長。
人們佔據了思想的空間。
有主見的生活比沒主見的生話吏接近生活,思考是生活。
詩歌不受限於單一的功用,不像顯而鉍見的現實如果社會變革是深剡的,每個人都會出現態度。
詩歌尋找那不可言說的事物。
詩歌本身是新的題材。
天真是詩歌的源泉之一。
詩歌是野雞隱遁於樹林中。
我們從不能通過智力抵達。但通過情感,我們總是在抵達,比如詩歌、幸福、高山、遠景。
想像力消耗了現實中的一些東西。
詩人是一個神,或者說年輕詩人是一個神。
老年詩人是流浪乞丐。
如果說心智是世界上最恐怖的力貴,那麼它也是唯一能幫我們抵禦恐怖的力童。或者說,心智是世上最恐怖的力量,那主要是因為它是唯一能幫我們抵禦它自身的力量,現代世界是建立在這個觀念上的。
詩人代表了這樣的心智:這心智恰好幫我們抵禦了它自己。
英雄在熟人中很難是英雄。
談談詩人的作派詩人的名望是詩歌名望的一部分。詩歌的名望是詩人名望的關鍵。
世界聽命於最強的心智,不管這強力是明智的還是瘋狂的,狡猾的還是善良的。
每首詩都是一首詩中之詩。
詩的原意在詩的文字里。
對生活所懷抱的詩意胸襟要大於任何一首具體的詩,認識到這一點就是開始認識詩的精神。
因某些人的去世,世界變得無知。
詩歌是語言之歡。
詞語即另類的萬物。
只有一個高貴的人種才能演化一個髙貴的神。
如果回答是無聊的,那是因為問題是無聊的,
除非生活充滿樂趣,否則生活一無是處。
生之樂趣在於參與,而不是袖手旁觀。
或許,一個虛構的世界是樂趣全無的。
事實的終點並非想像的起點,而是兩者的終點。
坐在公園聽蚱蜢,或坐在公園聽教堂鐘聲,是在聽兩個往昔,還是在聽一個現在和一個往昔?
樂趣是什麼?是喜歡的一種類型嗎?
人不能一味追求摩登,如果還有其他那麼多要緊的事。
愛追問的人其實是想達到一個點,從那起,再沒有可問的了。
除了詩歌,我沒有生活。確實如此,如果我的生活除了詩歌而無別的事。
有一個自然界在吸納各種暗喻的混合。
詩人的世界有賴於他冥想的世界。
詩歌欲偉大,在於它能否探索偉大的思想,或者說偉大的感情。想像整個世界要比想像一個細節來得快。
―定有某種讓我們飛翔的翅膀。
詩歌是對心智的一種治療。
生活的現代複製者,包括攝影,都排斥了生活,我們咽下邪惡,因莕良而嗆咳。
我們喜歡世界,不因為什麼。
在天空里創造大地的心智和在大地上創造天空的心智一定是同一個。
對美國文學而言,最不適宜的源頭就是英國,因為美國人的感性不是英國似的。
詩歌是治理天下的日常必要性的一種反應。
詩歌應該刺激生活的感受和生命的感受。
現實界是諸神的真正中心。
一首詩未必釋放一種意義,正如世上大多數事物並不釋放意義。
新(不是新奇)可能是個人的詩歌創作中最高的價值。即使是對新的炫耀也是有價值的。
世上沒有比現實更偉大的了。正是在這種困境中,我們必須將現實當作唯一的天才來接受。
人即想像力,想像力即人。
微妙地體驗經驗,就是去理解世界的複雜和表象的錯綜。
詩歌常常是對錶象各元素的揭示。
文學是不正常地創造一種正常的幻象。
詩歌革新了經驗。
原創逃離了重複。
詩歌的理論是詩歌的生命。
用鮮活的麵包餵養我的羔羊……上帝的榮光就是世界的榮光……
在現實中找到精神……關注現實
詩歌的理論就是生活的理論。
最常識的常識看到的客體就是現實。
詩歌不斷地要求一種新的關係。
現實並非一如所見。現實里有那麼多可以變成一如所見的現實。
現實所缺乏的是一種生命的新活力。
法語和英語構成一個語種。
人的無知是人的大資本。
命題上帝即想像,被想像之物即想像者。第二個命題把被想像之物等同於想像者,因而,我推測,想像者是上帝。
對詩人而言,詩歌是,或應該是快樂和滿足之源,而不是名譽之源。
詩歌之樂是一個寶貴的特徵,但它必須是一個遣詞造句的特徵。
現實是陳腐的,我們通過暗喻逃離它。只有在暗喻的王國,我們才變成詩人。
有些物體更容易激發暗喻。一個茶杯比整體世界更容易接納暗喻。
詩歌找出了人與亨實的關係。
人征服自然的能力是想像力。
想像力是唯一的天才。
想像是心智的自由,因而也是現實的自由。
用辛勤獲取成功,這是一個可人的理想。
成功意味著與智者同樂。
試想:一個有精神力量的倖存者,曾請教過他的同代人如何行事,如何思考,或寫哪種樂曲,試想想這些。
從長遠的觀點看來,真理並不重要。
詩歌締造了一個別緻星球上的虛構生存。星球有變,這個定義也得變,所謂別緻只是一個比喻而已。
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華萊士·史蒂文斯(Wallace Stevens),美國著名現代詩人,1879年10月2日 出生於美國賓夕法尼亞州的雷丁市。大學時就讀於哈佛,後在紐約法學院獲法律學位。1904 年取得律師資格後,在康涅狄格州就業於哈特福德意外事故保險公司,1934 年就任副總裁。在1955年,他獲得了普利策詩歌獎。代表作有《冰激凌皇帝》等。
(編輯:莫雨若 發稿:龍青雲)
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我們終會在故鄉重聚
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