蕭三匝：我認識的一個台灣犬儒
那是2008年的事了，現在想起來，我撲哧一聲笑了。
那時節大陸新儒家還不蓬勃，但台灣新儒家已然在往這邊跑，似乎很雀躍的。
有一天，一個朋友找到我，說這回來了個牛的，既和星雲大師沾點邊，又是錢穆老夫子的關門弟子。弟子而且「關門」，就如同郭德綱想在相聲行里混點歷史地位非要拜「侯大師」一樣有趣，那得看看去呀。
來的是台灣某大學人文學院院長L教授。教授較瘦，道貌岸然(取古意)。我想，這一趟沒算白跑。
先是由教授漫談，夫子皺著眉，想起一句說一句，我感到有點遇到苦吟派哲學家的味道了。到後來我才發現，他其實就是在東拉西扯，什麼正經意見也沒說。給我留下比較深刻印象的是，他談到了一個自認為深刻的命題：現在台灣人人都說「二二八」死了多少人，為什麼沒有人關心「二二八」死了多少狗呢?然後他就說到他家養了幾隻狗，是什麼外國品種。我知道大學者談狗總是顯得有貴族味或名士氣的，但對一個曾經被狗咬過的人來說，我實在對他的養狗經不感興趣。我暗自想，你既然那麼關心狗的命運，為什麼不再徹底地考證一下「二二八」那天死了多少跳蚤?
於是，在他準備將養狗的話題發展成一部長篇抒情詩而稍事停頓的時候，我誠懇而禮貌地打斷了他。我還是問幾個我關心的問題。問完了，他即便像辜鴻銘那樣談小老婆，我也就可以溜之大吉了。
我的問題有兩個：一，人們一般認為，儒家分政治儒和倫理儒，你是在什麼層面上贊成儒家的?二，你怎麼看自由主義、新儒家和新左派之爭?我的意思是，這三者在現實的層面上是否有融合的可能性。
令我想不到的是，L先生一上來就問我，「政治儒和倫理儒」的說法是哪本書上說的，是誰把中國思想界劃分為自由主義、新儒家和新左派的?他的追問是嚴肅的，厲而且似乎溫。我想，天吶，走出學校十多年了，怎麼一不小心又碰到先生考我了呢?我從來看書都是不記具體章句的出處的，記那破玩意兒有什麼用呢?再者，我是記者，只管提問，按理，我是不需要回答的。但，L先生非要知道我的話的出處，沒辦法呀，我只能說，忘了。
於是乎，先生回答了，「玄之又玄，眾妙之門」，讓我隱約感到，坐在我面前的是老聃。他說，自由主義是西方的玩意兒，不是我們「神州」(L先生語)的土產，至於不是土產為什麼就萬萬要不得，他沒有論述。新左嘛，他曾經問過汪暉一個問題：漢朝的匈奴和唐朝的突厥有什麼不同?汪暉當時也張口結舌(大意如此)。因此他認為新左也是胡說。我也不明白，匈奴和突厥再怎麼不同與新左思想到底有什麼關係。哎，孺子愚昧也幺哥。
L先生隨後強調，「政治儒」、「倫理儒」、「自由主義」、「新儒家」、「新左派」都是洋人的說法，其語義同我泱泱「神州」是不完全相同的，這正如西方所謂「經濟」和中國所謂「經世濟民」的意思不同一樣。不同語系之間找不到精確的詞來翻譯，而用我「神州」「古來有之」的詞來借代，比如，馬克思所謂「封建」社會與我「神州」典籍中「封建」原不是一義，這本是語言翻譯中不得不為之的辦法。我以為，這個課是不需要L先生來誨我不倦的，後來我才曉得，他的主張是「內聖而外王」。
直率地說，如果一定要求每句話都要有典可查，不允許說人話是乾嘉腐儒的陳說，那麼，所謂「內聖外王」也正是舊儒的老調。作為一般意義上新儒家代表人物錢穆的弟子，我實在悟不到L先生的「內聖」如何能開出新的「外王」來。
本來，我還想要問幾個問題，但估計我那朋友擔心場面失控，讓大家面子上都過不去，於是及時提醒我先不要問了。我也是懂得點世故的，得，不問了。
接下來，朋友的提問就很給L先生面子了，總之是在問之前和之後都捧L先生的高妙，L先生也顯現出「大學者」的風度，不吝誇獎提問者的「深刻」了。但一細聽，我發覺「大學者」確有兩點高妙：一，什麼也不正面回答，「你認為呢?其實你自己已經回答你的問題了。」二，文化比政治更重要。天老爺，我忘記朋友介紹他這回傳道的主題是「大中華文化共同體」了。文化決定一切呀!
中國的士，原是有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的使命的，所以個個追慕「往聖」，人人以當世聖人自命的，所以他們的自我期許是寫下「五書六經」藏諸名山而指引後世的。我以為，一個人自戀一點也沒什麼不好，這就如同有人自拍裸照一樣無可厚非。不過，孤陋如小子者也知道，儒家自古是現世派，是有極強的現實關懷的，「吾曹不出，奈蒼生何?」「道不行，乘桴浮於海。」既「乘桴浮於海」，而所傳者不過文化決定論，或將氣活孔子也幺哥?以小子之心度孔子之腹，花了旅費而高蹈如此，怎麼都是不划算的。
真正的士，或略等於現在所謂知識分子，原不是「吸風引露」的仙家;「真正的猛士，是直面於現實的」。否則，即便帖上新儒的標籤，像孔乙己一般懂得「回」字的幾種寫法，也不過是一腐儒，也略等於一廢物;倘完全無視現實，甚或做著再回唐朝的好夢，那就只能謂之「犬儒」了。
誠然，「犬儒」一詞，也非「神州製造」。
子曰：「有君子儒，有小人儒。」嗚呼哀哉!
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