家訓中蘊含的中華人文精神
家訓對人的獨立意志或曰 志氣給予充分的重視，對人的重視，核心是重視人的尊嚴。要求子孫立志，因為這對培養獨立的思想和生存能力是必要的。孔子說，匹夫不可奪志。三國時期文學家 嵇康在《家誡》中說，「人無志，非人也」，要求兒子嵇紹拒斥內外誘惑，秉持獨立志向。
清代學者汪輝祖要求後代「於身名大節所關，須立定腳跟，獨行我志，雖 蒙譏被謗，均可不顧。必不可舍己殉人，遷就從事」。曾國藩認為立志就是「金丹」。「家訓」重視人的情感，不但強調物理、事理，也強調情理。這是早期儒學人 文精神的固有特點。家訓對不近人情的東西多有澄清。顏之推談喪禮時說「然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食」。
禮根據人情而設立，恩情也可以根 據事理而斷絕，即使父母因為吃飯噎死，也不該因此而絕食。這在今天看起來很平常，但在禮教嚴苛的時代並不容易。儒學有尊重生命的傾向，講「生生之謂易」， 致中和、化育萬物。
顏之推說：「夫養生先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。」即養生要以保全生命為前提。他又說：「夫生不可不惜，不可 苟惜。」珍惜生命並不是不講原則，而是要注意到人的尊嚴是有貴於肉體生命的。
家訓主張出於人本身而尊重人。雖然總體上 屬於家禮、家法範疇，但幾乎全部家訓都強調「敬」。「敬」是禮儀文明的靈魂，指的是：自卑而尊人、恭己而敬人。袁采教導他的兒子說：「禮不可因人分輕 重」，「世有無知之人，不能一概禮待鄉曲，而因人之富貴貧賤，設為高下等級，見有資財有官職者，則禮恭而心敬，資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。
至視貧 者賤者，則禮傲而心邁，曾不少顧。殊不知彼之富貴非我之榮，彼之貧賤非我之辱，何用高下分別如此？」無知的人不能平等地以禮待人，對富者、貴者極其尊敬， 對待貧者、賤者則傲慢無禮，卻不知道他人的富貴貧賤，與個人的榮辱並無關係。這是對禮教微言大義的正本清源。
舊時明智的帝王貴胄也能注意到這一點。如唐太 宗，禮賢下士，他的《帝范》對「敬」特有講究，認為以國驕人必然招致辱身敗亡。曾國藩在家信中常常教育兄弟子侄「敬人」。
家 訓發揚人的道德理性能力。家訓繼承中華人文精神信賴人的道德理性能力的傳統，注意給人以道德上的啟蒙。王夫之在《示侄孫生蕃》中，繼承孟子的人禽分別論， 說「人字兩撇捺，原於禽字異」，教育晚輩不要丟失人的道德理性。袁采說「人貴於反思」。
「反思」實際上是孔子「為仁之方」、忠恕之道、孟子「反求諸己」、 「反身而誠」的新說法。早期儒學認為，人人能發展成道德的人──直至成為聖賢。家訓大多教育子女在平凡的生活中學做聖賢，為仁由己，自強不息。
家 訓的直接目的是育人治家，教導後人認識幸福與努力的關係。早期儒學開啟了民本主義，關注民生，謀求人的幸福。家訓要求凡人都要盡人倫義務，盡人的使命，特 別重視家族、家庭與社會的人倫和諧幸福，每每引導子弟發揮主體能動性，建構社會和諧。
明末清初思想家陳確說：「敬於父母則孝順，敬於夫婦則肅和，敬於兄弟 則友愛，敬於朋友則利益，敬於僮婢則從令，敬於一切世俗則無辱，敬於言則不妄，敬於事則有成，敬於講誦則有得，敬於作書臨文則法日進。」
他所謂「敬」，不 是某些宋明道學家一味靜坐、主敬之敬，而是對於一切都要誠心竭力去做。家訓本於儒學精神，強調家庭中夫婦、父子、兄弟三親是所有社會關係的根本。《顏氏家 訓·兄弟篇》說，兄弟有不和，會導致群從疏薄，以至於童僕變為仇敵。為何有人能折腰巴結權勢，諂媚交通於富貴，而獨不能親其親？為何有的子女論才能可勝任 治理一方而獨不能盡兒女的孝行責任？有的家訓對人倫和諧提出了較為深刻的分析。
如袁采《訓俗》已注意到天下家庭不和諧，並非都因為父子責善、兄弟爭財，更 深的原因是「性不可以強合」，勉強不能帶來融洽、和睦的人際關係。所以他說家長不能獨裁，「父兄不必責子弟同於己，子弟亦不望父兄惟己之聽」。
有 的家訓遠遠超出了治家的目的。清初史學家萬斯同的家書具有較高的治理思想價值。萬斯同富有歷史理性，注重經國濟世。他從學術上勉戒後生，應當以天下民生為 學術使命。他感到同時代學者沉溺於詩文，不知經濟為何事；潛心於古文，未嘗以天下生民為念；他們講的聖賢之學，往往疏於經世，以此為粗俗之事而不屑做， 「於是學術與經濟，遂判然分為兩途，而天下始無真儒矣，而天下始無善治矣」。萬斯同重經世致用，強調學術與經世統一，極有意義。
萬斯同說：「苟徒竭一生之 精力於古文，以蘄不朽於後世，縱使文實可傳，亦無益於天地生民之數，又何論其未必可傳者耶？」沉溺於詩文、學術以求不朽之名，即使作品能夠傳於後世，也無 益於人民的命運，又何況那些未必能傳於後世的呢？這是對古代經世實學、濟蒼生福祉的人文精神的發揚。
家訓與中國文化的清流
古 代家庭處在漫長的專制社會的籠罩下，不能不受家—國同構的宗法政治和一些陳舊的文化觀念牽連局限，因此也含有一些糟粕，例如愚忠愚孝、蒙昧迷信、男尊女卑 等。此外，受家庭情結的糾纏，家訓可能會導致重家庭不關心社會、國家，存在造成社會發育和治理相對滯後的潛在危險性。但是家訓的主流是積極的，對自身和整 個中國文化都有洗禮的意義。
傳世家訓，主要是為了教導後代成就人格、傳家立業、為人處世、自食其力、利國利民。凡是歪 門邪道、邪說淫辭、索隱行怪、惡習陋俗等行而不遠的東西，家訓一般是不道不教的。家訓吸取和堅持人文理性方向，對人文精神的扭曲多有辨正，對文化傳統常常 能起到正本清源的作用。家訓既是中國文化的產物，也是中國文化代代相傳、綿延長久的重要支柱。
家訓大多把對久經歷史考 驗的經典學習作為神聖的任務，由此提供了培植人文理性能力的活水源頭，從而使普通市井之家亦多以詩書傳家。《朱柏廬家訓》說：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠； 子孫雖愚，經書不可不讀。」顏之推說：「所為學者，欲其多智明達耳。」
袁采認為「子弟不可廢學」，「蓋子弟知書有所謂無用之用者存焉」，強調讀書是為了使 人智慧、明達，擺脫了急功近利的狹隘的讀書價值觀。宋、元、明、清學者在家訓中多仰慕聖賢君子、崇尚天理、維護道德，教導子弟多讀書明理，克服野蠻、愚 昧、迷信、猖狂妄行。通過學習經典培植理性的價值是讀書做官、經商謀生等其他價值所無法比擬的。家訓所謂經典，並不局限於儒學一家，兼有對道佛教乃至百家 精華的取用。這些都是家教中人文精神得以保持健康存在的根本原因。
家訓對封建禮教的僵化多有批評。「五禮」之中喪、祭 二禮常流於傷殘浪費，婚、賓二禮常流於奢靡夸誕，失去古禮以虔誠、敬重、儉樸為本的精神。陸遊批評南宋愚昧的喪家花費大量錢財，侈於道場齋施。
他說，若貴 侈才能得福，那麼貪吏巨富之家豈不是華福不盡？而窮人家豈不是都要「淪墜」、下地獄？「佛法天理，豈容如是？」舊時處喪期間要求喝稀粥，陸遊遵循上古禮緣 人情的制禮原則，以為有些人體氣衰弱，不能去掉肉食，這雖於喪禮小有出入，但也是不得已，應當允許。
舊時陋俗有童子訂婚，袁采告誡他的兒子說不可前定終 身。家訓對禮教扭曲的自我反思與批判，基本上是對先秦禮學中人文理性的復歸。古代禮學講究時中、適度、稱情制宜等原理，在陳確的家訓中得以體現。陳氏《叢 桂堂家約》中的人文理性已達到啟蒙覺醒的水準。
他反對生子時祭拜父母、神佛，主張改革聘、嫁、喪、葬時禮，求從簡從儉從省。他勸誡不要竭盡親友之情、逼盡 僮僕餘力，不可褻使婢女等，反映對人的平等敬重。
家訓大多反對「巫覡禱請」、「符書齋醮」的迷信，反對道德上的絕對天 命論等，強調人為的努力。袁黃在家訓中以身為教。早年有人給他算命，把他的運程算定了，袁黃大半生就如此致誤。後來雲谷禪師告訴他，積善行可以改變命數。 他從此積極努力，打破了老者算命的結果。他訓示兒子說：「稱禍福自己求之者乃聖賢之言，若謂禍福為天所命則世俗之論矣。」
他進一步要求兒子在顯榮時要想到 落魄，在順利時常想到厄運。這是發揚辯證理性的人文精神。雖然家訓中有不少講「天命」的文字，但仔細分析可知：家訓所講的天命，主要是指「謀事在人，成敗 在天」的意思，不是教人等待命運安排、無所作為。這個「天命」起源上是消極的，用法上常常是積極的。
比如，當儒者講道德人格的自我完善時，是力避天命說 的，這在家訓中常見。曾國藩說：富貴功名，半由人力，半由天事，「惟學作聖賢，全由自己做主，不與天命相干涉」。袁采明示其子：窮達沉浮與道德操行不要扯 在一起，操行是「吾人當行之事」，不能要求操行高則榮貴，否則就必然弛廢道德。
中華人文精神起源很早，內容豐富，家訓 與家教開闢了中華人文精神教育的新途徑、新方法。家訓發揮其作用自有原因，顏之推指出：家訓教育建立在人倫親情的基礎上，對同樣的教導，人們一般從信其親 人；禁止童子暴謔，師友不如傅婢的指揮；阻止凡人的爭鬥，堯舜之道還不如妻子的勸導。
這是符合常情常理的。傳統家訓文化具有傳承人生哲理、知識技能和社會 文明等的重要作用，家教是人生天然而永恆的教育形式，是人生成長，也是社會化教育不可荒廢的環節。中國古代家訓蘊藏有珍寶，這些完全可以和封建糟粕剝離， 時至今日，我們需要重新審視古代家訓文化的作用，應該發掘其時代價值，利用它們為社會教育服務。
。
※博大精深：中國飲茶文化中所蘊含的人文哲學
※《王者榮耀》中蘊含的領導力
※中國精神就蘊含這些古語名句中
※古代埃及教諭文獻中蘊含的人生哲理
※茶中所蘊含的生活智慧
※馬家窯文化蘊含豐富史前信息
※《道德經》中蘊含的人類命運共同體構建智慧
※古人修身格言中蘊含的大智慧
※宗教節日中蘊含的歷史信息
※淺談中國花鳥畫蘊含的生命精神
※幽默中蘊含著冷峻光芒的美國作家：馬克·吐溫
※《莊子》中蘊含的格言
※袁大頭蘊含豐富的歷史文化內涵
※清朝的規劃地圖，其中蘊含中諸多智慧
※中國傳統文化蘊含投資哲理
※五行相生，茶中蘊含的大智慧
※中美外交辭令中蘊含著不可告人的秘密！
※清代趙翼《論詩五首》，文理中蘊含著哲理
※明式傢具雕刻裝飾中蘊含的美學