吳德寅：用泥土塑說咱老北京

窩脖兒

野茶館

這件具有代表性的《窩脖兒》表現的是一名人力搬運工用一塊一米見方的木板、一條軟繩和一根木棍當簡單的運輸工具，把乘運的物品碼放在木板上，用軟繩捆綁，肩上馱著立櫃、箱子等。據說這是由旁人幫助將物品放在搬運人的肩頸上，低著頭在運送的路上不能停歇、不能抬頭，因此而取名叫「窩脖兒」。

說起野茶館，總是讓人不自禁地想起老北京人喝茶的文化。野茶館一般開在城外，這種茶館很是常見，如：永定門外、西直門外、阜成門外、朝陽門外等。野茶館非常簡陋，沒有字型大小，土屋兩三間，土屋外的空地上支個布棚或用籬笆當圍牆，茶具都是粗瓷粗碗。喝的茶大多是「滿天星」（碎末），好的就是高碎了。主要是給一些趕路的和拉貨車的人們納涼解渴、歇腳之用。

日前，在由北京發展基金會主辦，方格名家承辦的北京文化藝術大講堂上，北京民間玩具泥塑工藝大師吳德寅通過講述和展示泥塑人物，活脫脫地再現了老北京的市井生活風俗圖景，老北京各行各業的「小人物」形象浮現在人們面前，透著些許淳樸、懷舊和溫馨，人們彷彿又聽到了那走街串巷，鬃繩翹扁擔五花八門的吆喝聲。

泥塑是我國一種古老的民間藝術形式。從新石器時期以來中國泥塑藝術一直沒有間斷，發展到漢代，已成為重要的藝術品種。從漢代墓葬中發掘出的陶俑、陶獸等物品充分說明了民間泥塑藝術的社會地位。唐代泥塑藝術達到了頂峰，被譽為雕塑聖手的楊惠之就是唐代傑出的代表，有「道子畫、惠之塑」的美譽。到了宋代，小型泥塑玩具也發展起來，泥塑開始趨向於平民化，更貼近生活。元代以後的泥塑藝術仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，而且由於各地區的文化差異以及原料的不同，形成眾多流派，其中著名的有：無錫惠山泥塑、天津泥人張泥塑、陝西鳳翔泥塑、河北白溝泥塑、山東高密泥塑、河南浚縣泥塑、淮陽泥塑和北京泥塑。

吳德寅介紹，泥塑可分為兩大類：一類是彩色泥塑，另一類是素泥泥塑。天津泥塑、無錫泥塑等多以彩色泥塑為主。老北京泥塑是以素泥泥塑為主，既有誇張也有寫實、抽象與具象相結合。從小在胡同長大的吳德寅更鐘愛老北京的古樸與悠閑。他認為，老北京的風俗市井文化，用素泥泥塑這種民間藝術形式來表現尤為貼切，更能體現出它的京味兒。

泥塑的製作是以黏泥土為原料，手工捏制而成。從事老北京風情泥塑創作多年，吳德寅逐漸形成了自己的製作風格及特點。他採集京東高山紅黏土，經過水洗、澄漿、去渣、保濕、儲存等特殊工藝，將原泥料製成後備用。使用前再經過捶打、摔、揉等方法使泥熱化，增強泥的可塑性。在製作過程中，根據不同部位的特殊需要，還要加入沙、麻、纖維物、水性黏合物等，這樣使作品堅固持久，不易破碎。之後通過雕、塑、捏等手法塑造出形象，晾乾後再作防水處理。

「看似簡單，其實捏泥人講究寫意，跟國外的雕塑不一樣，不是規整地按照實物的比例一五一十地做出來，而是講究神似，將人物的神態意象栩栩如生地表現出來，融入的是創作者的情感和靈魂，這個需要長時間的醞釀。」吳德寅說。

吳德寅的作品多是市井人物泥塑，表現了老北京各色人物、五行八作：商販、店主的伶俐；車夫和靠力氣吃飯人的辛苦；藝人的艱辛；王公貴族的奢華。《老北京風俗泥塑——舊京三百六十行》是吳德寅的代表作品。它通過立體的形象展示了老北京交通、娛樂、商市、飲食、風情等，從中可以看到那時人們的衣著打扮、音容笑貌。吳德寅說：「我做這些三百六十行『小人物』，通過他們體現出深厚的文化背景，同時賦予了民間京味文化的靈魂。這不僅僅是一種懷念，他們不可能出現在現今的北京大街小巷，但是我用泥塑重現他們樂觀、溫暖、誠信的品質，這是非常值得現代人深思學習的。」

如果說，有人用筆墨記錄著歷史；有人用色彩展現著歷史；有人用音樂謳歌著歷史，那麼，吳德寅則用一把土、一雙手再現了老北京的市井文化，是「用泥土塑說咱老北京」。

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