-敦煌壁畫中那些稀奇樂器究竟是什麼？我來告訴你
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1/20不論是親臨敦煌莫高窟或者去美術館觀摩洞窟復原展，我們都會指指點點飛天或菩薩手中那些似曾相識卻叫不上名的精美樂器，它們的真身到底是什麼？它們都還留存於世嗎？如果復原出來聽起來會是什麼樣？接下來我們按樂器的演奏方式精選一些敦煌樂器，對應美輪美奐的各朝壁畫，進行一番微考據。（圖片來源：外灘畫報）
2/20琵琶。彈撥類樂器中，當屬琵琶這件樂器最有代表性。僅在莫高窟中所繪製的數量就多達700餘件。無論在小型樂器組合、大型經變樂隊，甚至不鼓自鳴中都能尋見它的蹤影。形制上，它的共鳴箱呈梨形。頸部呈曲項或直項的形式。有四根弦，且在弦的兩端設有山口和縛手。面板上飾有捍撥和鳳眼。仔細尋覓，你會發現，飛天、葯叉、菩薩等各類樂伎橫抱琵琶演奏的畫面散落在洞窟的各個角落。圖為初唐第220窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
3/20五弦。五弦又稱五弦直項琵琶。起源於印度，經由絲綢之路的天山北麓傳入中國。樂器形態與演奏方式都與四弦琵琶較為接近。曾一度盛行於唐代，入宋以後逐漸走向消亡，取而代之的是四弦琵琶。遺憾的是這件樂器在我國並沒有得到傳承。現今世上唯一一件唐代五弦直項琵琶「螺鈿紫檀五弦琵琶」留存在日本正倉院。作為鎮館之寶，每次展示都會吸引世界各地文物愛好者和歷史研究者前去觀展。圖為北周第428窟中心柱。（圖片來源：外灘畫報）
4/20藏於正倉院的螺鈿紫檀五弦琵琶。（圖片來源：外灘畫報）
5/20阮咸：阮咸歸屬琵琶之類。該詞出現在唐代。緣於晉代竹林七賢之一的阮咸善彈這件樂器，因而得名。形制上，共鳴箱呈正圓形。項長，四弦，十二品柱。它與五弦琵琶有著極其相似的命運。唐朝以後開始逐漸失去主流地位，之後被宋代的月琴所取代。然而，敦煌壁畫中卻留下了大量它的身影。有的琴體飾以花紋重彩，有的琴體卻形似花瓣。圖為西魏第285窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
6/20阮咸。初唐第220窟北壁。（圖片來源：外灘畫報）
7/20復原的花邊阮。（圖片來源：外灘畫報）
8/20箜篌。箜篌作為外來樂器，也曾在我國隋唐時期的宮廷音樂中扮演著重要的角色。對此，它在敦煌壁畫中也有呼應性的體現：數量僅次於琵琶，約有200餘件。早期的箜篌在形制上，多為三角形框架，弦數較少。唐代的箜篌，大都繪有精美的邊框紋樣、華麗的裝飾墜物，並且弦數增多。儘管如此，入宋以後仍難逃衰亡的命運。而它曾經輝煌的歷史也只能被定格在一幅幅敦煌壁畫之中。圖為盛唐第225窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
9/20琴。飛天抱著的並非是一塊搓衣板哦。琴。在我國漢晉時期就確立了七弦十三徽的形制，並傳承至今。在《詩經·關雎》中也有「窈窕淑女，琴瑟友之」這樣的詩句，古琴的孤獨性從誕生之初就已被註定。圖為北周第299窟窟頂南坡。（圖片來源：外灘畫報）
10/20箏。相比古琴，古箏的塵世性則是在順應歷史中形成的。最初為五弦，逐漸遞增至唐代，形成十二弦與十三弦箏並存的格局。近代箏的弦數則多達26根，甚至能實現自由轉調。圖為初唐第220窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
11/20接下來關於吹奏類樂器，不妨先從下面這幅中唐第154窟北壁的報恩經變圖開始。此圖中位於第一排的兩位樂伎。左身吹奏的是笙。右身吹奏的是篳篥。第二排，左、右兩身樂伎分別吹奏豎笛和橫笛。第三排左側樂伎吹奏的則是排簫。除此之外，還有角。（圖片來源：外灘畫報）
12/20塤。早在周代「八音」分類中就被納入「土」類樂器之列。這件樂器在敦煌僅此一例。圖中，樂伎雙手持塤，音孔數量不詳。圖為晚唐第156窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
13/20海螺（法螺）。這件吹奏類樂器比較不好認，別以為菩薩在啃桃子或地瓜。海螺。也稱法螺，或貝。在《妙法蓮華經》中有這樣的記載「今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺。」可見它有著樂器和佛教法器的「雙重身份」。（圖片來源：外灘畫報）
14/20海螺（法螺）。西魏第249窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
15/20隨著西域諸國集聚大唐，我國對外來樂器的使用在此時達到了歷史高峰。尤其，是印度系傳來的打擊樂器。而這些腰鼓、羯鼓、答臘鼓等也都在莫高窟里留下了歷史的印跡。圖為中唐第154窟北壁。這幅經變樂隊圖中，前兩位樂伎正在演奏腰鼓。第三位樂伎演奏的則為羯鼓。（圖片來源：外灘畫報）
16/20齊鼓。有趣的是，當那些原本存在於史書記載中的鼓，以一種別樣、生動的方式出現在壁畫時，會給人一種強烈既視感。比如，在《通典·樂四》的這段文字：「齊鼓，如漆桶，大頭設臍於鼓面，如麝臍，故曰齊鼓。」這幅圖就是詳解。圖為盛唐第124窟北壁。（圖片來源：外灘畫報）
17/20再如，陳暘《樂書》中的這段描述「左手持鞀牢，腋挾此鼓，右手擊之以為節。」圖為西魏第285窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
18/20檐鼓。《舊唐書·音樂志》里也描繪了壁畫中一種檐鼓：「檐鼓如小瓮，先冒以革而漆之。」圖為中唐第112窟南壁。（圖片來源：外灘畫報）
19/20看到這裡，不難發現這些打擊樂器的出現都絕非偶然，它是符合歷史進程的。特別是到了唐代，更成為樂隊中必不可少的一類樂器。並且無論在樂器配置，還是排列方式上都有規律可循。圖為北魏第435窟北壁。（圖片來源：外灘畫報）
20/20彈撥、吹奏、打擊三類樂器匯聚一堂，中間的舞伎與兩側樂隊形成中心對稱形式。雖然並不能就將此視為研究唐代樂隊的現實依據。但至少，高度成熟大唐樂舞形式在此一覽無餘。然而，「音樂在敦煌壁畫是一種怎樣的存在？」或許，你會對其中的「音樂」二字有所質疑。音樂史學家楊蔭瀏先生曾感嘆「中國古代音樂史是一部沒有音樂的啞巴音樂史」。難道，音樂在敦煌壁畫中只是一種美好幻想嗎？圖為中唐第112窟北壁。（圖片來源：外灘畫報）
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