尋龍點穴 中國堪輿第一村
三僚村前的牌坊。
「風生水起」——還沒進村，公路邊兩層樓房牆上的四個藍色大字就撲面而來，左邊牆上「中國三僚堪輿聖地」八個紅色大字也引人注目。還沒完，後面一堵牆是「地理不到三僚不精，羅盤不到三僚不靈」，話說得直白，但讓人過目不忘。一座嶄新的牌坊式建築將進村的路攔了個嚴實，牌坊前旅遊公司辦公樓兼酒店的門口掛了各式招牌，其中有「中國國學研究院三僚研究分院」「中國人民大學國學院文化研究中心三僚研究分院」等名頭，三僚村是江西省興國縣梅窖鎮的一個行政村，看來此地果然名不虛傳。
門前男子看我們車上「華夏地理」的標誌，走過來說：「我們村裡有許多地理師，我也是地理師……」他給了我一張名片，正面寫著「中國風水文化第一村三僚村楊筠松風水協會廖玉石先生」，後面業務範圍有「祖傳風水秘決 尋龍點穴、察看陰陽二宅、祭祖遷墳……」等各種日課。 廖玉石是村會計，平時在新成立的旅遊公司上班當解說員。他在等福建客戶，第二天一早要隨客戶一起去福建做穴。他說村裡的風水師主要活動地在廣東、福建一帶，也有一些人偶爾去香港、澳門，只有極個別的去過東南亞，這與我們以前聽說過的稍有不同。
羅經石，風水大師楊筠松說這裡「前有羅經吸石，後有包裹隨身，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門。」
廖玉石講述的三僚開基故事與多數人傳說的幾乎沒有什麼區別，幾乎都是明《贛州府志》和三僚曾氏族譜的演繹：唐朝末年，黃巢造反打進長安，金紫光祿大夫、司天監正、風水大師楊筠松拿了宮中秘笈一路逃亡，路上遇到九天玄女，給他傳授了天文地理術，於是他雲遊天下。到了於都後收了曾姓弟子，到了寧都又收了廖姓弟子，師徒三人來到了三僚、曾姓弟子覺得半山腰的大杉樹如傘蓋，樹底下的巨石如印章，認為自己找到了一個「前有金盤玉印，後有華蓋遮蔭，代代能文武，世世好為官」的地方。於是搭了三座茅棚住下來，茅棚為「寮」，所以後來村子叫「三寮」。但楊大師說這裡「前有羅經吸石，後有包裹隨身，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門。」所以兩徒弟的後人世代出風水師，看風水成了祖傳的技藝。
村委會樓下有一條小溪，對面是成真希望小學的操場，亦是祠堂前的廣場，與小學並立的三座祠堂，建築一個比一個精緻，倒襯托得學校門面有些不堪。操場左側是一座有頂的小戲台，台口上方寫著「楊公戲台」，戲台正對的操場右側，是一堵黑色大理石砌成的石牆，走近看是「全球華人易學風水名人豐碑」，碑上刻了全國各地123個「易學風水名人」的籍貫和姓名，起首是南懷瑾。在這123人中，最多的是廣東32人，北方許多省區則是一人也沒有。其中「江西三僚人」14名，曾姓11人，廖姓3人，算下來廖姓風水師在村裡的比例比人口比例高許多。
順著學校操場前的水泥路一直向西上行，來到一條山脊下，放眼上望，由北向南逶迤而下的山脊墳墓遍布，石碑森然，不由望而卻步。當地人有一句歇後語稱「陽背堖的鬼——多」，陽背堖指的就是這一條滿是墳墓的山脊。這條山脊不僅是曾、廖兩姓的分界線與邊界，而且是兩姓氏共同的風水寶地。
順著陽背堖的山脊往山上看，遠處山腰間一棵古樹和樹前後的兩塊大石引人注目，沿著山脊到了半山的大樹底下，發現合抱粗的古杉樹不知何時已經枯死，底部的樹皮已經被人剝掉，一根外露的根也被人鋸斷。幾個小夥子和姑娘坐在大石之上對著山下照相，一個男孩告訴我們，樹前的那塊大石頭叫「包裹石」，大樹叫「涼傘樹」，是楊公留下來的。站在包裹石上向山下俯瞰，一個不大的盆地盡收眼底。三山拱衛，中間一條小河，田地順山坡鋪滿整個盆地，一眼望去就知非常適合農耕。曾、廖兩家祖先選擇這裡安家，不要說風水好壞，僅這沃田美水完全可以安居樂業。
楊公祠供奉的是楊筠松，三僚村曾、廖兩姓風水師都尊其為祖師。
江西派風水師尊楊筠松為開山祖，現在三僚村曾、廖兩姓的風水師均稱其為祖師，且信誓旦旦說他是唐代人。但是，《唐書》里都沒有楊筠松傳，可見在唐朝乃至宋初修《新唐書》時楊筠松都沒有什麼名氣。典籍里最早出現楊筠松名字是南宋藏書家陳振松的《直齋書錄解題》，其中提到：「楊即筠松……人號楊救貧」，《宋史?藝文志載「楊救貧《正龍子經》一卷」，是楊的名字第一次見於正史。到了明初，宋濂在《葬書新注序》中才較詳細記錄了楊筠松，其中寫道：「在唐之時，楊翁筠松與仆都監俱以能陰陽隸司天監。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術，與仆自長安來奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。」此後，地方史志對楊的記載逐漸詳細。
一直到清初，永瑢、紀昀等人編纂的《四庫全書總目提要》對楊筠松的存在仍持否定態度：「筠松不見於史傳，惟陳振松《書錄解》題載其名氏，《宋史?藝文志》則稱為楊救貧，亦不詳其始末，惟術家相傳，以為筠松名益，竇州人，掌靈台地理，官至紫金光祿大夫，廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州，無稽之談，蓋不足信也。」
由於曾、廖兩姓的風水師自明以來顯達於朝廷，關於楊筠松的事迹在方術家那裡不僅口口相傳，而且在民間也構建出了完整的故事，所以後世江西派風水師愈加堅定自己祖師為楊筠松的認同，並且建立出了楊派師徒傳承的譜系，除了三僚村傳說楊的嫡傳弟子為曾、廖二人外，還有一個譜系是楊筠松的兩個嫡傳弟子為曾智與丘延翰，但歷史上的丘延翰生於唐高宗（650-683）時代，而傳說中的楊筠松生活於唐僖宗（874-888）時代，師傅竟然比徒弟晚生了近200年，可見其譜系之混亂。
廖開祥在手工製作的羅盤上寫字，40多歲的他已經做了26年的羅盤，是三僚村唯一做羅盤的人。
曾、廖兩姓的風水師均稱為自家是楊筠松的傳人，曾姓稱曾文迪為首傳，廖姓稱廖瑀父子為首傳，兩家的祠堂都供奉著楊公。曾文辿為楊的嫡傳弟子基本沒有異議，明嘉靖《贛州府志》、清道光《興國直隸州志》的記載可以證實這一點。曾氏族譜記載，三僚曾姓祖籍廬陵（吉安），多次遷徙，到唐末從於都縣曲洋遷來三僚，現有五大房派，都是曾文辿的後代。曾文辿雖然為開基祖，但他在三僚居住的時間並不長，最後客死他鄉，原本葬在萬載縣，明朝曾姓發達之後才在陽背堖修建了他的墳墓。
廖瑀在民間的傳說則與史料記載相差較遠。從明嘉靖、明天啟版《贛州府志》可見廖瑀的堪輿術得自其父廖三傳，而「建炎中以茂異薦」則說明他生活在宋初，顯然與楊筠松、曾文辿不是同時代人，不可能與楊成為師徒關係。關於廖瑀的記載在康熙版《興國縣誌》和《瀲水志林》里發生了變化，將廖三傳的師傅由仆都監變成楊筠松，於是廖瑀也成了楊筠松的徒弟。
廖姓現分三大房派，其祖先是不同時期從不同的地點遷來。其中稱為廖瑀後代的三房來三僚最早，現在操弄風水的也最多，他們自稱從寧都縣中壩遷來。但沒有任何史料說廖瑀遷居或到過三僚，僅《興國縣誌》說廖瑀的子孫遷居三僚，但自認為是廖瑀後代的廖氏三房族譜里，反倒沒有廖瑀的名字，所以廖氏在修譜時一直尷尬，甚至到現在也沒有統一的族譜。因此，可以說廖瑀既不是楊筠松的弟子，也與三僚廖姓沒什麼關係。三僚廖姓將廖瑀與曾文辿並列，不過是想藉此證明自家風水術得自楊派正傳，以此確立他們在江西派中的正統地位。
老風水師也用上了帶激光坐標的羅盤。
贛南風水界有「不到潮汕不出師之說」。宋以降，廖氏有上百人在潮汕相地，留下大量建築風水，出名的「七廖下潮汕」故事，說的就是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國玉，明朝廖炳章、廖勝概和清朝廖炳子、廖仁等人。可以看出，廖氏風水術宋元一直名聲在外。相對廖家風水術的傳承有序，曾文辿之後一直到明朝曾從政之間數百年，曾家的風水術雖然代代相傳，但影響並不大，曾氏族譜也只記錄了兩人曾經對祖先留下的風水秘笈進行過疏解、注釋，其餘則都不見記錄，可見曾家風水師在這三四百年間並不顯隆。不過三僚之外，宋元三四百年間贛南有謝世南、賴文俊等江西派風水師一直傳承，很有影響。明朝三僚風水師顯達於朝廷，為皇帝所用，其中標誌性的就是廖均卿、曾從政兩位風水大師為皇家看風水。從他們開始，三僚的風水師才有「信史」可考。
明天啟版《贛州府志》《明實錄》清康熙版《興國縣誌》有廖均卿、曾從政為明成祖選陵的記載，傳說曾從政不僅相度皇陵，還參與了長城的修建。廖均卿、曾從政開始，三僚的風水師由民間走向皇室，三僚風水術名聞天下，廖曾二姓因此確立了三僚風水術在江西形勢派中的正統地位。之後三僚風水國師輩出，欽天監博士、「風水狀元」不斷湧現，活躍於有明一代，一直到清順治十六年（1659）曾永章、曾可瑞受詔入京相度皇陵之後，三僚風水師才不見於皇室。
但有名的風水師依然蜂擁出入，僅清同治版《興國縣誌》記載的風水師就有21人，見於兩姓族譜的多達六七十人；明清兩朝三僚村曾、廖兩姓取得貢生、增生、廩生資格的達375人，其中專修《易經》的有16人，可見風水術之盛。
正月里人們在祠堂外放「添丁炮」，當地的許多風水安排都是為了增加人口。
管現在三僚村的曾、廖兩姓為絕對大戶，但從唐末到元末，兩家卻一直「人丁不旺」，甚至有幾代單傳，明朝初年曾氏丁口不過30人。當時的大戶是劉、沈等姓。曾姓家譜記載，曾氏在三僚「奠基之後人丁不旺，囚左砂空虛，無以包攬山川之靈氣」，風水術將建築兩側稱為左右砂手，也可根據風的來向，分上砂、下砂；砂手既可以是山樑也可以人工築牆。曾氏認為人丁不旺咎在曾姓祠堂左砂空虛，於是便想法改變。
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