魏孝文帝「全盤漢化」全盤皆輸
孝文帝遷東都，著漢服，操漢語，全盤漢化，然改革不過數十年，六鎮起義，北魏分崩離析，問題出自何方？
考察北魏孝文帝拓跋宏這些移風易俗的決策與措施，我們可以發現，其實質就是要通過「全盤漢化」來消除鮮卑拓跋氏的民族個性與民族精神，因為改革的結果，是鮮卑拓跋氏沒有了自己的語言，沒有了自己的姓氏，沒有了自己的服飾，沒有了自己純粹的血統，從而與漢族完全同化，融沒入漢族之中。更為嚴重的是，孝文帝還借漢化改革、移風易俗之機會，將南朝地區業已風光不再、趨於沒落的腐朽門閥制度在北方地區借屍還魂，捲土重來，給北魏原本比較單純、實效的政治生活注入了腐蝕劑。
無怪乎，不少論者認為孝文帝拓跋宏的所作所為，乃是「迂腐的儒化」「消極的漢化」，所效仿的是漢文化中的糟粕，漢人的繁縟腐朽。尤其是以生搬硬套的方式，移植門閥士族制度，使得尚無厚重文化積澱的鮮卑拓跋氏貴族迅速腐化墮落，從而嚴重地銷蝕了北魏統治者的銳氣與活力。
這樣的評價當然顯得有些偏激和刻薄，但是，鮮卑拓跋氏因此而自斷自己的根脈，逐漸消逝於歷史的長河之中，恐怕是平允的看法。這對鮮卑拓跋氏來講，無疑是一場動蕩，一場災難，一個悲劇。對此，孝文帝拓跋宏本人是難辭其咎的。所以，孝文帝以「全盤漢化」為宗旨與特色的改革，其意義當如周建江《太和十五年：北魏政治文化變革研究》一書中所言那樣：北魏孝文帝只追求與漢文化相吻合，而忘掉了自己國家政權存在的基礎，它對於中國歷史進程宏觀而言，無論怎樣肯定都不為過，但對於北魏王朝、拓跋鮮卑前途命運而言，則怎樣貶斥之也合情合理。
除了上面這些移風易俗的做法外，孝文帝拓跋宏的「全盤漢化」還包括了大力度確立儒家學說為北魏統治指導思想的地位，按漢族的禮儀制度全面改造祭天禮儀，不拘一格重用洛陽新貴與漢族士人等多個方面內容。
就倡導儒學言，這表明鮮卑族認同漢文化為自己的精神歸宿，它同時也意味著拓跋鮮卑主動丟掉自己的特徵與優勢——勇武質樸，自我削弱曾經十分強盛的北魏軍事力量。一方面是學校遍布，弦歌不絕，「天下承平，學業大盛。故燕齊趙魏之間，橫經著錄，不可勝數。大者千餘人，小者猶數百」；另一方面是武備鬆弛，征戰受挫，民風萎靡不振，鬥志消沉退化。其中的得失還真不容易作簡單的判斷。
就改造禮儀言，孝文帝的所作所為，也直接從精神的源頭摧毀了鮮卑族作為個體民族的心理支柱，使其成了沒有主體性、沒有共同精神文化家園的失去魂魄的一族。
這方面孝文帝的最大舉措，是於太和十八年（494）下詔廢除了「西郊祀天」儀式。原來鮮卑拓跋氏先世所崇拜的天、神，是和漢魏所崇拜的天、神有很大不同的，這反映在祭天的儀式上也有相當的差異。北魏孝文帝之前，北魏政權在祭天上，遵行的是「西郊祀天」的儀式。據《魏書·禮志》所載，西郊祀天之日，「帝御大駕，百官及賓國諸部大人畢從至郊所」，致祭時，挑選皇室子弟七人，「以酒灑天神主」，並讓女巫在祭壇上搖鼓作法，然後，再「帝拜，後肅拜，百官內外盡拜」。很顯然，西郊祀天儀式使鮮卑拓跋氏貴族能夠保持自己民族的古老原始崇拜，喚醒自己記憶深處的文化認同與精神皈依，從而留住自己的生命之根。
可是，就是這麼重要的典禮儀式，卻讓北魏孝文帝拓跋宏一紙詔令給廢除了，而改為採用漢族帝王的祭祀天地的儀式，圜丘祭天，方澤祭地，以祖宗配天。放棄本部族崇拜的天、神不祭祀，改而去祭祀漢族的天、神。數典忘祖，莫此為甚！
這從好處講，是表明拓跋宏的漢化政策確已廣泛地貫徹到禮樂制度建設的方方面面，大獲成功了。但若換位思維，我們不能不說，這類做法是挖鮮卑拓跋氏自己的祖墳，孝文帝乃鮮卑族的最大「叛徒」，做的是敵人想做而沒能做到的事情，造成的結果必然是「親者痛，仇者快」。
就重用洛陽新貴和漢族士人而言，孝文帝的行徑也是無事生非、得不償失。他要消解馮太后的影響，要擺脫舊貴族的掣肘，要走出平城時代的陰影，建立自己的核心班底，任用自己的心腹爪牙，這是很正常的，但是，在具體的操作上，範圍比較狹窄，只局限於那些支持改制的洛陽新貴，如任城王拓跋澄、齊州刺史拓跋鑒。
此外，他還積極將漢族頭面人士拉入自己的陣營，這中間既包括早有根基和名望的李彪、崔光等人，也不乏高閭、宋弁、邢巒這樣的新銳之士。這種用人上的傾斜偏愛，加上拓跋宏對平城和整個北魏北部地區的忽略，導致了統治集團內部的嚴重分化，舊貴族離心離德，動輒搗亂，太子叛逃平城事件就是一記警鐘。可是拓跋宏並沒有真正認識到這個問題的嚴重性，仍然是我行我素、剛愎自用，以致積重難返，因此，其死後不久，這種新舊對立導致的洛陽中樞與邊防外鎮的抗衡終於全面爆發，北魏王朝土崩瓦解、一蹶不振，就完全無法加以逆轉了！
正因為北魏孝文帝改革存在著這麼多的問題，對鮮卑拓跋氏的前途尤其是一場毀滅性的災難，所以，在中國歷史上，對其持否定批判態度的不乏其人，代有相傳。宋代的馬端臨、葉適，明清之際的王夫之，清代的趙翼等人，均在自己的著述中對孝文帝遷都洛陽、推行「全盤漢化」的做法痛加斥責，認為完全是「急於有為，不計階序，不本土俗，不量難易」，結果自然是「昧先後，失名實，不安於本而眩其末」，可謂「好名慕古而不實見國家大計，其害至此」。
他們一致強調孝文帝改革的後果是悲劇性的：「國勢之衰，實始於此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣。蓋徒欲興文治以比於古帝王，不知武事已漸弛也」；「然亦竟十餘年而國為墟矣」。並指出孝文帝拓跋宏是典型的虛偽之徒，「拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽，欺人而遂以自欺久矣……乃畢行之以欺天下後世者唯宏爾……視宏之所為，沐猴之冠、優俳之戲而已矣」。
排除葉適、王夫之、趙翼等人貶斥之辭中的意氣成分，我們應該承認他們的評論還是有相當的道理的。北魏孝文帝改革本身並沒有錯，當時北魏王朝所面臨的種種危機也使得其從事革新、改弦更張猶如箭在弦上，不得不發，同時，孝文帝本人及其親信集團崇尚漢族的先進文明，提倡漢化也有一定的合理性。
但是，問題就在於北魏孝文帝他的改革思維與主要措施陷入了致命的誤區，即所謂「不本土俗」「不安於本而眩其末」。他親政後的一系列所作所為，其實在相當程度上是並不適合北魏國家的國情與族情的，乃是他個人好惡的感情衝動戰勝了政治理性運作的產物，它決定了北魏最終沒落與解體的悲慘宿命。換言之，北魏孝文帝改革的致命性失誤，就是他在改革的過程中讓所謂的漢族優勢文化迷惑了自己的理智，以致完全喪失了鮮卑拓跋氏應有的自身立場，自動地放棄了鮮卑拓跋氏的主體性與合法性，丟掉了作為獨立民族在改革事業中的話語權。一切唯「漢」是尊，唯「漢」是從，一廂情願地「全盤漢化」，自我繳械去融入漢族文化之中，自己給自己挖掘了墳墓，後果至為悲慘，教訓極其深刻。
北魏孝文帝「全盤漢化」為主旨的改革悲劇，也印證了一個最質樸的道理：任何改革，都必須立足於自身的主體性，都不能割裂自己的傳統與歷史，都不能脫離自己的文化土壤，「橘逾淮則為枳」，其他的物質文明、制度文明、觀念文明再美好，再優秀，也無法直接移植、生搬硬套，否則，就難免面臨東施效顰、邯鄲學步的尷尬，畫虎不成反類犬，使自己的改革願望與最終結果南轅北轍、適得其反，徒然貽笑於天下，成為歷史舞台上的悲劇性角色。
這就是北魏孝文帝「全盤漢化」的不歸之路提供給今天人們的最重要啟示。
摘自《大寫的歷史(被遺忘的歷史事件)》，黃朴民 著，浙江文藝出版社出版
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