君子和而不同，小人同而不和

子曰：「道不同不相為謀」，亦各從其志也。

「道不同不相為謀」一般理解，道指的是個人、團體乃至一個民族的道德信仰、處事原則和根本利益。「謀」，是趨同，一致的意思；不謀，即不附會，不曖昧，堅持己道。謀有很多種，此處是圍繞為道而進行的謀。我方認為：堅持自身道德信仰、處事原則和根本利益的個人、團體乃至民族，不應趨同於持有相反的道德信仰、處事原則和根本利益的個人、團體乃至民族。其價值有三：

第一，道不同不相為謀，就是告訴我們不要做一個不講原則的老好人，幻想在道不同的時候還與我們的對立面去加強聯繫謀取利益。老好人的處世哲學就是人人都可以合作人人都不能得罪。孔子就非常討厭這種人，他把這種人成為「鄉愿」，並稱 「鄉愿，德之賊也」

第二，道不同不相為謀就是告訴我們要勇於亮出自己的觀點，捍衛自己的底線，而與那些我們反對的人劃清界線。孟子有雲，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。而中國社會從來就不缺渾渾噩噩混日子的人，缺的是這樣一種敢於與現實社會挑戰的勇士，缺的是，「道之所在，雖千萬人吾往矣」的英雄氣概。德國的辛德勒之所以受到世人的景仰，就是因為，他雖然是納粹黨員，但他沒有與納粹分子同流合污，盡著自己最大的努力去拯救猶太人。

第三，道不同不相為謀是國家和民族的大義所在。今天，大陸和台灣是可以交流的，但是必須堅持一個中國的原則，罔顧這個原則，合作是不可能的。當新疆暴恐事件頻發發生的當前，黨和人民採取的是「零容忍」的態度，用習主席的話說，堅決把暴力恐怖分子的囂張氣焰打下去。道不同不相為謀，這是國家和民族的大義之所在。

《厚黑學》有這樣一段「三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心子黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，並且明目張胆地說：寧我負人，毋人負我。」他心子之黑，真是達到極點了。有了這樣本事，當然稱為一世之雄了。

其次要算劉備，他的特長，全在於臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，一場應即轉敗為功，所以俗語有云：「劉備的江山，是哭出來的。」這也是一個大有本事的英雄。他和曹操，可稱雙絕，當著他們煮酒論英雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂對晤，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：「天下英雄，唯使君與操耳。」

此外還有一個孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然奪取荊州，把關羽殺了，心子之黑，彷彿曹操；無奈黑不到底，跟著向屬請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹丞駕下稱臣，臉皮之厚，彷彿劉備；無奈後厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度比劉備稍遜一點。他雖是黑不如曹，厚不如劉，卻是二者兼備，也不能不算一個英雄。他們三個人，把各人的本事施展開來，你不能征服我，我不能征服你，那時候的天下，就不能不分而為三了。

這段描寫，形象的解析了，「道不同不相為謀」。即使志同道合，也是君子和而不同，小人同而不和 。

在先秦時代，「和」是一個非常重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性統一，因而有別於「同」。比如烹調，必須使酸、甜、苦、辣、咸調合在一起，達到一種五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音樂，必須將宮、商、角、徾、羽配合在一起，達到一種五音共鳴、聲在宮商之外的境界，才能算是上等美樂：反之，如果好咸者一味放鹽，好酸者拚命倒醋，愛宮者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其後果便不難設想，也不堪設想了。因此，早於孔子的晏嬰就曾說過：「若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？」（《左傳·昭公二十年》）正是在這種思想的基礎上，孔子將「和」與「同」的差別引入到人際關係的思考之中，於是便有了《論語·子路》中的那句話。

在我理解，所謂「和而不同」，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方；所謂「同而不和」則是指小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。在日常生活中，人們對某一問題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即,使暫時統一不了思想也不會傷了和氣，可以經過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確；因此，真正的君子之交並不尋求時時處處保持一致；相反，容忍對方有其獨立的見解，並不去隱瞞自己的不同觀點，才算得上赤誠相見、肝膽相照。但是，那些營營苟苟的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，只知道人云亦云、見風使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線：凡是「朋友」的意見，即使是錯了也要加以捍衛；凡是「敵人」的觀點，即使是對的也要加以反對。這樣一來，人與人之間就划出了不同的圈子，形成了不同的幫派。其「朋友」的真正意義也便蕩然無存了。

或許，這種「同而不和」的小人之交是出於一種生存的需要。在有些人看來，孤立的個體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個幫派、不擠進某個圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨立的人格和尊嚴為代價的。當一個人連真實的思想都不敢表達，連自己的見解都無權具備的話，這個人活著又有什麼意義呢？更有甚者，這種「同而不和」的行為方式不僅在日常生活中大量存在，而且也在自覺或不自覺地滲透到了學術領域。其結果，便是把學術之爭變成了門戶之見。我們知道，學術之爭的本意是要通過不同觀點的交流與碰撞而去偽存真，促進學術的發展；而門戶之見則是無原則地堅持和捍衛自己學派的觀點，將學術之爭演變為利益之爭：顯而易見，後者已由人格的異化擴展到了學術的異化，而異化的根源，就在一個「利」字。正像古人所指出的那樣。「君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。」（宋，歐陽修《朋黨論》） 「君子論是非，小人計利害」（清，申居鄖《西岩贅語》）

與小人不同，真正的君子並不十分注重人際往來中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅持立場；真正的君子並不十分計較人際往來中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見的基礎上求同存異。因此，真正的君子或許也會有這樣那樣的缺點，但他至少能保持思想的自由和人格的獨立。

這，也便是「和而不同」的境界所在。

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