墨子是弱勢群體的代表，墨家被血洗是中國歷史的不幸|胡星斗
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——在中華慈善總會德源希望基金答謝大會上的講話
天安門廣場旁豎立了孔子的雕像，其象徵意義是強烈的，表明中國正在復興傳統、拯救道德、重塑價值，也說明我們試圖從古代文化資源也就是國學中尋找精神的家園。
如今人們談國學，似乎國學就只有儒家，但我認為墨家也是國學中最重要的部分。
國學固然離不開儒家、孔子，但也不能沒有墨家、墨子。雖然儒家曾經定於一尊，孔子成為萬世師表；而墨家曾經湮沒無聞，在漢朝以後就中斷了，尊儒貶墨、崇儒抑墨成為兩千年思想史、文化史的一部分，那是因為孔子的思想是為統治者服務的，而墨子的思想是為老百姓服務的，所以才有獨尊儒術，罷黜百家，被罷黜的實際上只有墨家。
道家沒有被罷黜，中國文化是儒道互補的；法家沒有被罷黜，中國古代政治是陽儒陰法的；兵家沒有被罷黜，兵書也沒有被燒盡，所謂「人間猶有未燒書」。
只有喜歡佩劍、遊走四方、仗義而為、自由結社（墨子成為墨家組織的第一位首領——「鉅子」） 、處處為百姓考慮、時時批評統治者的墨家子弟被秦始皇追殺、墨家被漢武帝廢黜。
如今談國學，既要尊孔子，也要尊墨子。孔子是貴族思想家，其繁文縟節、奢靡厚葬、禮樂等級思想符合統治者的要求；但在以民為本、崇尚民主、民生、科學、和平的今天，我認為還應當大力宣傳墨家思想，國學也應當以墨學為核心之一，儒墨並重。
我不主張獨尊墨家，而是以墨學為中華民族的核心價值之一，廣收博彙，海納百川，融通中西，將墨家、儒家、道家等優秀的傳統與現代普世價值觀結合起來，共同溶鑄民本、憲政的中華新文明。
墨子是「人民思想家」，墨子是中國古代最偉大的民生思想家、平民哲學家，同時也是偉大的科學家、著名的軍事防禦專家，是世界上最早的和平主義領袖，是修養最全面的學者。
《墨子》一書涵蓋政治學、經濟學、哲學、教育學、科學、軍事學等領域，在先秦諸子百家中無出其右者，也只有墨子最有資格成為中華民族勞動人民和弱勢群體的代表。
墨子的政治學說尤為先進，主張公推公選各級官員，能者上不能者下，廢除官員終身制，提出「雖在農與工肆（手工業和經商）之人，有能則舉之」；「官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之（沒有能力就下台）」；「選天下之賢可（賢能）者，立以為天子」；「立以為三公」、「正長」、「鄉長」、「里長」；根據能力大小，「可使治國者使治國，可使長官（統帥官員）者使長官，可使治邑（治理小城鎮）者使治邑」。
墨子經濟學說關注的是民生，至今具有重要的現實意義。墨子的核心思想是「興天下之利，除天下之害」；「為民興利除害」；施政是否得當，判斷的準則是「觀其中『國』『家』『人民』之利」——類似於鄧小平的「三個有利於」的標準。他說：「民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」，因此主張改善民生，使「人給家足」，「飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治」；「老而無妻子者有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母有所放依，以長其身」；為此，必須「兼相愛，交相利」——愛所有的人，通過愛使所有的人獲得好處；而且他指出「宮室不可不節；衣服不可不節；食飲不可不節；舟車不可不節」——墨子強烈譴責官員建豪華辦公樓、公款吃喝、公款買車用車以及官員包二奶（多嬪婢）等腐化行為；他譴責「民力盡於無用」，橫徵暴斂——「當今之主，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財」。
墨家哲學主張「兼愛」（平等地愛所有的人）、「天志」（順應上天讓人民安寧富裕的意志）、「明鬼」（類似於西方之上帝對於世人、官員的監督，墨子相信鬼神的監督作用可以讓人們不敢為所欲為）。
墨家科學有幾何學、物理學、光學、論辯學，類於歐幾里德、亞里斯多德，採用邏輯的、實驗的、精確定義的、分析的研究方法，迥異於中國主流的感性的、象徵的、模糊的、方術的思維方式，所以，墨子被後人成為「科聖」。
墨家軍事學是立足於弱國小國的防禦軍事學，是考慮政治、經濟、後勤、民心所向、軍事器械、綜合國力的全民皆兵式的立體防禦戰術。特別是，墨子軍事學以正義為先：「強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚」；「有義征不義」——以正義征服非正義；抨擊「攻無罪」（侵略無罪的國家）的不義戰爭，支持「誅無道」（討伐無道昏君的國家）的正義戰爭。墨子是世界最早的和平主義領袖，他止楚攻宋，設法罷免率兵侵略的弟子。他指出：「諸侯攻戰，天誅地滅」；「當若繁為攻伐（頻繁地發動戰爭），此實天下之巨害也」。
墨子思想在後世幾乎成為絕唱，只有明末清初的顏元、清朝的曾國藩等人留有墨家的精神。
顏元反對無用的宋明理學，認為 「誤人才，敗天下事者，宋人之學也」；「以空言亂天下」；「五百年學術成一大謊」；他提倡「實文、實行、實體、實用」；「實才實德之士」， 「真學」、「實學」；專設了「藝能齋」，教水學、火學、工學、象數等科。弟子王源曾說，其師「顏元開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆。」梁啟超稱譽顏元是「清初思想解放的炸彈」，「以實學代虛學，以動學代靜學，以活學代死學」。
曾國藩是所謂的 「古今完人」，他的思想大部分來源於墨家，主張勞動，吃苦，節儉，平民化。他要求子女「勤理家事」，「不可厭倦家常瑣事」，「半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事」，在家要種菜、養魚、養豬、做飯，「以習勞苦為第一要義」。「居家之道，不可有餘財」，「以做官發財為可恥」，「家事忌奢畢，尚儉」。他本人在卸任兩江總督時，薪俸尚結餘二萬兩銀。他說「余不願（子孫）為大官，但願（子孫）為讀書明理之君子」。即使為官，也要「守寒素家風」。「讀書乃寒士本色，切不可有官家風味」，「居官不過偶然之事，居家乃是長久之計」。做事「漸求整頓，不在於求取速效」，「打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無息，既要老道，又要精明」，「寸心兢兢，且愧且慎」，「戰戰兢兢，即生時不忘地獄」，「唯力盡人事，不敢存絲毫僥倖之心」，「扎硬寨，打死仗」。
墨家在秦漢時受到血洗、失傳，是中華民族之大不幸。
然而今天，復興國學人們只注重儒家，則是中華民族的又一不幸。
國學只有以儒學、墨學為共同的核心，學習《墨子》重視民主選舉，發展經濟，關注民生，維護弱勢群體權益，建立能者上不能者下的賢能政治和親士（重視知識分子）政治，弘揚科學精神與和平主義精神，中華民族才能夠得以振興，國學才能夠發揚光大。
作者為北京理工大學經濟學教授，於人民大會堂
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