湘西趕屍到底是真是假？

趕屍匠古時被稱為「道司」，用當地土話來說又叫「吆死人」，記得剛到湘西鳳凰縣城時候，我在一家土菜館吃飯，老闆娘六十來歲，一聽到提起趕屍，第一反應就問：「是不是『吆死人』？」

外人把趕屍匠看得很神秘，但在趕屍行當里看來，和其他職業沒什麼兩樣，都是混口飯吃。因為不是每天都能接到「走腳」的活計，趕屍匠大多都有自己的主業，有點兒像是兼職的味道。

趕屍匠平時大都待在家裡，和普通農民一樣，日出而作，日沒而息。只有接到趕屍任務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。在趕屍人的專業術語中，並沒有「死屍」或「死人」的稱謂，死人稱為「喜神」（死人的諧音），每次趕屍，必須有兩具以上的屍體，不然就不叫趕，叫「背」，找一個膽大的把死人背回去就得了。

「趕屍」的規矩

兩不傳三不趕

趕屍是門手藝活兒，規矩繁多，又因手法不同，分若干流派，各趕屍家族族規也不盡相同，流傳較廣的大致有兩點。

傳男不傳女。

在湘西，趕屍傳男不傳女，巫蠱傳女不傳男。趕屍為什麼只傳男人呢？其實很好理解，男兒力氣大，膽子壯，在趕屍匠看來，還有一點就是陽氣重，可以鎮住死屍的陰氣。

傳內不傳外。

趕屍家族對自家手藝絕活兒都嚴格保密，從不外泄，只有血緣關係的男性才有繼承權，畢竟是吃飯的傢伙，多一個人知道，也就多了一個人搶飯碗。

另外，趕屍還有「三趕三不趕」之說。

雷擊殆命者不趕，此類人在苗民看來是不孝不仁、暴殄天物之輩，早被雷神打得三魂七魄俱滅；投河弔頸者不趕，他們的魂魄被野鬼糾纏，招回會影響舊鬼投生，宿命如此；病死者不趕，其魂魄已被無常勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關喚回來。

這些說法，聽著邪邪乎乎，但古人大都敬畏鬼神，趕屍匠更是「靠天吃飯」，掙錢的同時，也得求個心安，有諸多講究也就不奇怪了。

趕屍，其實說到底，就是門交易。用營銷學的觀點來說，有需就有供，趕屍為順應市場而生，而趕屍匠則是抓住機會，把傳統文化轉為生存資源，堪稱是目光敏銳、頭腦靈活的智者。

解密

湘西趕屍到底是真是假？

關於湘西趕屍，相信最大的疑團就是「屍體為什麼會自己動呢？」

近年來，好奇的人們不斷嘗試解密趕屍現象，出現了許多種不同的說法。

第一種說法：背屍說。

趕屍人事先會在屍體上塗上藥水防腐，用黑布蓋上，然後帶著兩三個徒弟，輪流背運屍體，直至目的地。至於口中所念的咒語，和手中搖的鈴鐺，其實是為了製造恐怖氣氛，讓生人遠離。因為趕屍人走的是夜路，黑燈瞎火的容易出現視覺誤差，所以屍體看起來像是在自己行走。這種說法目前傳得比較廣。

第二種說法：扛屍體說。

這種說法最早來源於台灣一家名為《怪力亂神》的電子版上。2006年，《怪力亂神》上刊登了一篇揭秘趕屍的文章，大意是說，在趕屍時，趕屍人會用一根細長的竹竿，從屍體腋下穿過，並將手臂捆綁在竹竿上，屍體穿著寬大的壽衣，遮住了竹竿，而趕屍人則扛著竹竿走。由於竹竿受力後彎曲，帶動屍體晃動，在夜裡看上去就像是直立的屍體雙手平舉在跳躍一般。

扛屍這種說法看似合理，似乎也能解釋得過去，但仔細推敲起來卻漏洞百出。

首先，扛屍必須對趕屍人的身高提出要求。一前一後的趕屍人和徒弟的身高必須要超過屍體的身高，要不然連屍體都架不到竹竿上，腳不懸空的話，怎麼扛？而且兩人身高得相仿才行，否則極難掌握平衡。

其次，用竹竿來承重真的靠譜嗎？趕屍人為了提高效率，一般都是多具屍體一起趕，竹竿畢竟不是鋼管，壓上一具屍體就會產生變形，更別說多具屍體了。開路時，還得搖鈴敲鑼，又哪裡騰得出手來？還有屍體如何固定的問題，也無法解釋清楚。

所以，我認為扛屍一說僅僅只是該台灣媒體的小編根據電影情節所做的主觀臆想和推測罷了，並不足信。

第三種說法：分屍後搬運。

中央電視台10套《走近科學》欄目曾播出過一期《行走的屍體》，報道說有運屍匠會只留下屍體的頭和四肢，拋棄軀幹，另用稻草等扎一個新軀幹。而搬運時一名運屍匠會把屍體背上，然後一起套上黑屍布。為防止死者家屬看穿，趕屍匠會獨辦收殮，只讓家屬粗看屍體。這種解釋沒有說明如何同時運多具屍體，也沒有解釋屍體如何蹦跳狀前進。

第四種說法：乾屍說。

這種觀點是背屍說的延伸，因為屍體太重，翻山越嶺不太實際，因此趕屍匠會將要運輸的屍體全都晒成乾屍，這樣就減少了質量與體積，運輸起來相對簡易。這種說法聽著挺科學，不過因為這與中國人「死者為大」的傳統相悖，難以取得死者親屬的應允，我認為並不大可行。

第五種說法：假死人之說。

這種陰謀論觀點認為其實根本就沒有什麼趕屍，屍體是活人裝的，「趕屍」其實是黑幫的走私活動，借這種令人毛骨悚然的「行動」掩飾販毒等非法行為。「趕屍」的時候，「假死人」會頭戴大草帽，將頭部都覆蓋住，身上穿長袍大褂。四肢捆上竹片，目的是不讓手足關節彎曲，使其據退跨步顯得僵硬，儼然像死屍。

第六種說法：磁場原理。

隨著時間的推演，2009年，「湖南在線」採訪了一位自稱趕屍匠的後人，提出了一種全新的觀點。家住長沙市洪山橋的黃純開自稱是「趕屍匠」後人，他指出，趕屍的真正原理其實是利用了磁鐵「同性相斥，異性相吸」的原理，還當著採訪他的記者的面，用礦泉水瓶和兩塊環形磁鐵做了個實驗。

但湖南大學物理學院的謝教授第一個否定了這種說法，首先是以解放前的科學技術不可能做出來那麼大的磁鐵，而且人不是水瓶子，山區路況複雜，根本不具有可行性；其次，磁鐵之間的距離和角度都要求精準，趕屍人是沒法做到這樣精確的。

乍看起來，似乎每一種試圖解密的說法都有漏洞。畢竟趕屍這一行業已經消失很久了，真正見過趕屍的人，通過口口相傳，添油加醋，也很難還原當時的真實情況，這就給科學研究造成了很大困難，當下的一些觀點和論調，多多少少有一些「想當然」的意思。湘西之行結束後，我回顧錄音筆中的資料試圖找出答案，發現走訪的人大多口徑不一，仍不得其詳。

既然對於「趕屍」至今都沒有定論，那「趕屍」是否只是傳說，現實根本不存在呢？說到底，民間之所以仍然有人相信趕屍是真的，一個重要的證據是——「有人親眼看見」，而且見過的人還不少。

中央電視台《走遍中國》等欄目組曾調查過湘西趕屍，找到幾個自稱見過趕屍的人。老人盧萬金說，他是八九歲時(1939年)第一次看見趕屍的，當時覺得很奇怪；老村民雷萬喜說，經歷過民國時代的人，大多看見過趕屍；湘西人伍賢佑自述，1963年，他15歲，跟隨父親在酉水河放木排，有一天在河灘休息時，碰到趕屍隊伍。

還有一個佐證，就是書籍資料，譬如湘西作家沈從文的《邊城》，王世禎編著的《中國民情風俗》等，都有提到過趕屍。前些年，幾名學者在編寫資料《瀘溪民族文化》一書過程中，發現一位名叫張永家的老人收藏著一部遺稿。遺稿的作者為廖子森，書中記載了廖子森孩提時代，其家父向他講述了他年輕時所親歷的一段與「趕屍」有關的往事。

從目前所掌握的調查資料來看，並不存在一種技術能夠使屍體自己行走。但可以肯定的是，「趕屍」在湘西特定的歷史環境下，作為一種職業，卻是真實的。即「趕屍」不在「技術」之真實，而在「職業」之真實。所以當我們把趕屍這一神秘文化事象置於特定地理、歷史與文化環境下去解釋時，一切又顯得是那麼的理所應當。

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