冥婚為何在部分農村再度流行？

摘要冥婚從未從歷史走遠，一旦遇到適合的社會土壤，必將沉渣泛起，解決冥婚問題，需要社會各界的共同努力，單純指責農民愚昧和迷信於事無補。

冥婚，圖源網路

作者：走刀口

冥婚，即為死去的人找配偶，進行合葬，在中國歷史上和現實中並不鮮見，中國新聞周刊記者李騰在《中國冥婚調查》一文中，對山西等地的冥婚習俗進行了寫實性描述，不少細節令人觸目驚心：18萬元高價買女性屍體，給醫院醫生紅包，甚至偷盜女屍……種種惡俗現象令人費解。

隨後另一起新聞事件，再度引起人們對冥婚的關註：山西一15歲男孩被圍毆致死，父母為其配冥婚。一起悲劇事件和冥婚再度聯繫起來，冥婚這一惡俗再次衝擊人們的心靈。

冥婚作為一種文化習俗，在中國有著久遠的歷史，不過，從西周開始，冥婚就受到儒家主流價值觀批判。遺憾的是，儒家學者的批判從來就沒有深入到民間社會，所以，冥婚被當做一種社會習俗流傳下來。在今天，一旦社會精神文明出現空心化，冥婚就會回潮。

冥婚是流傳數千年的民間惡俗

冥婚由來已久，至少在西周之前便已存在。《周禮·地官·媒氏》中有一則記載：「禁遷葬者與嫁殤者」。對這句話，東漢末年的儒家學者鄭玄解釋說：「遷葬謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者，生不以禮相接，死而合之。」鄭玄所說的「遷葬」與「嫁殤」便是後世所說的冥婚。

周禮中明確禁止這種形式的婚姻，可見至少在西周之前，冥婚便已存在。有一種觀點認為，冥婚起源於商朝，與商代的人殉習俗密不可分，後來由於人殉不被人們接受，逐漸演化成了冥婚。

儘管周禮明確禁止冥婚，但從周代開始，冥婚就從未禁絕過。三國時期，冥婚的記載開始增多，比如曹操的幼子曹沖早殤，曹操便聘甑氏亡女與之合葬；又如魏明帝曹睿愛女曹淑早死，魏明帝便取甑後從孫與她合葬。

從三國時期的案例看，冥婚已經從民間習俗上升為統治階層的習俗，這種習俗，到唐代愈演愈烈，上至王公貴族，下到平民百姓，都有採用，《太平廣記》中記載了大量的冥婚故事，折射了唐代冥婚的興盛。唐代以後，冥婚在社會上層逐漸減少，但在民間社會，依然十分盛行，《清碑類鈔》記載說：「凡男女納采後，若有夭殤，則行冥婚之禮」。

直至今日，冥婚在中國農村依然大量存在，其中以山西為盛，關於山西的冥婚報道屢見不鮮，甚至有人為了一具女屍，將鄰家12歲女孩誘騙出學校害死，賣到洪洞縣配冥婚。（2014年10月30日《山西晚報》報道）

作為一種民間習俗，儒家一直認為這是 「亂人倫」的惡俗，所以歷朝歷代，主流儒家學者都對冥婚持批判態度。

儒家主流價值觀一直鄙夷冥婚

前文提到的曹操為愛子曹沖配冥婚，其實還有插曲：曹沖死的時候，司空掾邴原有女早亡，曹操就想找他結為親家，但被邴原拒絕：「合葬，非禮也。」（《三國志·魏書·邴原傳》）沒辦法，曹操找到了甑氏，最終為曹沖配了冥婚。曹睿為女兒配冥婚也有波折，比如司空陳群就出來諫阻，可見在當時儒家學者的眼裡，冥婚並不符合禮儀。

唐代冥婚盛行，甚至皇室也帶頭舉行冥婚，但儒家學者一直不以為然，白居易在《得景嫁殤鄰人告違禁景不伏》一文中寫道：「生而異族，死豈同歸。且非合祔之儀，爰抵嫁殤之禁……既違國禁，是亂人倫。請徵媒氏之文，無抑鄰人之告。」

也就是說，在白居易看來，冥婚既不符合國家法律，也不符合人倫，必須加以禁止。

當然，上有所好下必甚焉，唐代皇室帶頭搞冥婚，自然有人出來做理論支撐，唐代鄭餘慶撰《書儀》二卷，其中有對冥婚制度的議論，唐中宗見了後召集劉岳等人研究，但他們研究的結果是冥婚「出鄙俚，皆當時家人女子傳習所見……公卿之家頗遵用之，至其久也，又益訛謬可笑矣。」意思是這是一種可笑的習俗，沒有合理性也沒有合法性。

宋代學者康譽之在《昨夢錄》中說，冥婚是「北俗」，即遼、金、蒙古的風俗，這一說法並不確切，但從冥婚的流傳地域看，北方確實比南方重，特別是山西。山西的地方志中多有冥婚記載，如《隰州志》（康熙四十八年本），《浮山縣誌》（民國二十四年本），但這些地方志中，對冥婚都是否定的，都強調要「移風易俗」，「陋俗當禁。」（參見黃景春，《論我國冥婚的歷史、現狀即根源——兼與姚平教授商榷唐代冥婚問題》一文）

從歷史記載看，上至儒家大儒，下至一般地方的儒家學者，都對冥婚持否定態度，都希望禁止這種惡俗。

鄉村精神空虛化導致冥婚回潮

雖然儒家學者一直在否定冥婚，但冥婚在中國一直呈現出說者自說，禁者自禁，行者自行的形態，冥婚也從未從人們的視野消失，歸根結底，還在於人們科學知識落後，「迷信」盛行。

中國古代一直有所謂的五行之說，包括朝代都講究五德更替，讖緯之學流行便於這種五行說密不可分。有論者認為，土葬習俗的形成，與五行觀念密不可分，所以中國人講究入土為安。

除了五行學說外，中國古代還盛行陰陽兩界的觀念，認為人死後會去到陰間繼續生活，對於早夭的子女，則必須慎重對待。

黃景春在《論我國冥婚的歷史、現狀及根源》一文中，列舉了冥婚流行的三個原因：其一，對家庭成員的死懷有極大恐懼，擔心死者亡魂回來作祟，帶來災禍；其二，父母為早夭的子女配冥婚，也是出於強烈的情感宣洩的需要，中國人一直流行養兒防老的觀念，很多時候將希望寄託於下一代，所以特別不能接受子女早亡；其三，宗法性家族制度下，冥婚是財產繼承的一種方式。但除了這三點原因外，冥婚流行還有一種原因，即攀附關係，新聞報道中屢有提及，結成冥婚後，雙方父母就是「親家」了，這就形成了一種可供利用的社會關係。

放在今天的社會，迷信和情緒宣洩，才是冥婚頑固流行的原因。新中國成立以後，儘管在農村進行了掃盲和破除迷信的工作，但從未真正破除人們內心的迷信，從《走近科學》中各種神叨叨的迷信就能看出，農村的科普工作還任重道遠。

改革開放以後，農村精神文明進一步空虛化，農民的信仰更加虛無。導致這種現象出現的原因，筆者認為有兩點：

第一，農村精英出走，改革開放打開了人口流動的枷鎖，農村的精英人士得以走出農村，流出的精英幾乎不會再回到農村，這使得農村的上層社會逐漸空虛化，特別是在精神層面。

第二，國家治理缺位，改革開放以後，農村更多地承擔了輸出的角色，輸入很少。在精神層面上，官方引導進一步缺位，各類迷信思想回潮，逐漸佔據了農村生活的主流。甚至，本該承擔科普任務和精神引導的鄉村公務員和黨員，自身也充滿了迷信思想，主動參與興修廟宇、燒香敬神、巫婆神漢驅鬼招魂的活動。（參見《黨史博採·理論版》2008年第9期，高慶剛、李建紅，《農村黨員迷信思想調查分析》）這樣的黨員和公務員，自然無法起到正面引導的作用，更遑論對農民進行死亡教育。

這兩種原因導致的農村精神空心化，再加上社會轉型帶來的不安全感，使得人們更願意去求神拜佛，遇到孩子早夭這樣的悲劇，人們自然更願意相信鬼神，希望通過冥婚，求得心理上的安慰和精神上的安全。

結語：

冥婚從未從歷史走遠，一旦遇到適合的社會土壤，必將沉渣泛起，解決冥婚問題，需要社會各界的共同努力，單純指責農民愚昧和迷信於事無補。

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