為什麼中國沒發展成神權國家？

2016-06-14 陳華 時拾史事

當文明剛剛在世界的某些角落興起時，能夠點亮文明之火的不是帝王百姓，而是巫師。這些充滿神秘力量的人，像普羅米修斯一樣，將天國中封存的文明之火撒播到人間，從而開啟了人類的文明之旅。在那個介於文明與蠻荒的遠古歲月里，他們就是文明的化身，上帝的代言人，是神聖不可侵犯的。從後世的考古發現中，我們也常常可以看到巫師特別是長老級的巫師（大祭司）墓中的陪葬品甚至超過了部落首領。正是因為處於人神媒介間的特殊地位，巫師們居於部落精神領袖的高尚地位，左右著族群的命運。

但是，巫師們為部落方國發展所開出的藥方，雖然美其名曰是系出天神上帝，實際上卻是為了維護自身神權的目的而發布的，他們的號令在很多時候都會侵害部落貴族或首領的利益，於是，神權和王權不可避免地將發生齟齬，乃至尖銳衝突，一旦難以調和，王權也會奮起將上帝推下神壇，取而代之。下面，我們要說的這位商王，正是敢於和天神上帝ＰＫ的牛人，在他的利箭與威權下，已在中國滋生繁衍了兩千多年的神權政治終於遠離華夏。他就是商王武乙。

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武乙，姓子名瞿，是商朝第二十八位君王，是前任商王康丁之子，於公元前1147年繼位，在位35年，崩於前1113年。武乙作為商代後期的一位重要君王，從個人出發，努力地施行了一些挽救商國統治的舉措，特別是在神權政治向王權政治轉變過程中起到了表率作用。但是商王朝在走過了四百年的漫長歲月後，已回天乏力，加之武乙生性殘暴，貪圖享受，因此，武乙未能挽救商朝的頹勢，而他本人也因為與天神巫師對抗的離經叛道之舉被後世評為昏暴之主。甚至，就連他的死也是五千年華夏帝王史上的唯一，傳說被雷擊死於渭水流域（常年暴露荒野辛勤勞作的老百姓死於雷擊並不新鮮，可帝王若是死於雷電之下，確屬罕見，另一位大清皇帝嘉慶疑似被雷擊，但終究未能確診）。

商朝是崇尚鬼神的王朝，從他們的祖先契開始，就離不開占卜。契既是一方諸侯，也是舜帝的司徒，主抓文教事業。當時懂得文教的人或多或少具有巫師的本事，契浸淫其中，註定了與巫師們的關係匪淺。同時，商本是星名，在遠古時代，與星象有關的天文學是人類最早研究的學問，而最早的那些具有較高水平的天文研究者，無一不披著巫師的外衣，這一切都為商文明烙上了深深的巫師印記。所以商人才會「每事卜」，才會留下數量驚人的甲骨文（這些甲骨文絕大多數都是卜辭，在其字裡行間，我們看到的卻是商人的歷史和中華文明的初始），所以，今天人們能夠聽道我們祖先遙遠的聲音，真的應該感謝那些神秘而博學的巫師（一名好巫師應該是一位集神學家、心理學家、天文學家、歷史學家、政治家、文字學家於一體的通靈人士，可不簡單喲）。

我們先來看看巫術是怎麼回事？巫術是藉助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡，音xí。遠古時代，由於科技水平的落後，人們對變化莫測的大自然充滿了恐懼之感和敬畏之心，同時，人們從事原始的生產勞動，又時時離不開自然力量的幫助，為了消除恐懼，更為了風調雨順，人們將自然神化並頂禮膜拜和供養，希望通過自己的虔誠，讓大自然順從人的意志，為人造福。但是，自然或神靈高高在上，未必聽得見凡人的內心籲求，只有藉助巫師施展法術，才能實現人神溝通，達成人類的意願。這樣，巫師便應運而生了。

從甲骨文中，我們還可以看到，巫，是最早的漢字之一，甲骨文、金文中就有此字。巫字形態頗具寓意，上一橫代表天，下一橫代表地，兩邊兩個人，中間一豎貫通天地。其意為能在天地之間傳達信息的一個群體（注意，不是一個人，而是一個族群，一個以巫為特點的部落群體。就像上古時代的黃帝、炎帝一樣，其實只是一個延綿上千年的、具有統一圖騰的族群，而絕非是一個具體的人）。巫字從舞之音，意指巫師用舞蹈形式實現人神間的信息溝通，也就是我們現在說的跳大神（當然它還有個文雅的名字叫禹步，據說來自大禹，看來大禹也是個巫蹈高手）。

圖8 河南信陽長台關楚墓出土漆瑟彩繪巫師樂舞(摹本)

據說中國巫文化起源於上古時期，當時，以巫咸為首的「靈山十巫」（靈，古字為靈，雨字頭下面一個巫），就創立了以占星術和占卜術為巫術形式，並輔以天文醫藥手段助力巫術傳播。在《山海經?大荒西經》中就記載有「靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在」。在古籍中，把他們描述為左手握著一條紅蛇，右手握著一條青蛇，常常從靈山上到天庭，把民眾的意願彙報給天帝，又從天庭下來向人民轉達天帝的意旨，途中順道還採集一些名貴的仙藥，為百姓治病。最早的醫字為「毉」，也是從巫，說明了醫術也來源於巫，在科技和經驗都幾乎為空白的上古時代，人們生了病就只有通過巫術向上天求助，所以，醫從巫。後來經過神農嘗百草，人們對中醫藥的認識不斷深入，才逐漸讓醫、巫分家，醫字改為「醫」，從酉，寓意為盛放藥液的陶皿。可見巫在中國先民生活中所處的重要地位，那時的人們生老病死都離不開巫，巫寄託著先民的美好願景。

巫山的解說碑

從巫術的性質這一角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。祈求神靈幫助；為死者招魂；詛咒敵人；驅逐鬼祟；避邪等都離不開巫師或巫術的影子，當然，這些東西在今人眼中無一不是迷信，盡在被破除之列。隨著時代的變遷，巫師或巫術的寄託客體或表現形式發生了變化，如巫術融入了薩滿教、道教、巫蠱乃至風水術之中，但是這都無法抹去巫術在中國人生活中的影響。

正因為如此，武乙的父親商王康丁雖然在位時間不長，卻非常迷戀巫卜之術，給了巫師們更高的地位，使得他們把持的神權日益膨脹，直接和武乙所代表的王權發生了衝突。

不甘沉淪的武乙渴望擁有王者的大權，當然不希望有人借著神的名義干預自己。在他眼中，神是為自己服務的，不是自己的主人。於是，武乙經過一段時間的觀察與準備，開始利用自己的王權，向巫師們所把持的神權發起了挑戰。

評價武乙

一天，他命工匠雕了一個木偶，狀貌威嚴，冠服齊整，被稱作天神。武乙約天神與他賭博。木偶天神自然不能應戰。武乙就命令一個近臣代替木偶，作為天神出戰。臣子怕武乙，步步退讓，以大輸告終。武乙指著神偶大笑說：「你既然是天神，怎麼會輸給我，如此不靈驗，不配稱天神。」就命令左右剝去木偶的衣冠，痛打木偶，連帶那個近臣也吃了板子。

光讓天神現眼還不夠。武乙很快又有了新點子。這一次，武乙命人縫製了一隻皮囊，裡面盛滿獸血，掛在樹枝上，他親自挽弓仰射，射破皮囊，立時獸血四濺，場面極為可觀。武乙管這個叫「射天」。按照武乙的邏輯，如果天神真的靈驗的話，就不會被射中，更不會聽任武乙把自己射出血。現在天神都被射成這樣了，也不見顯靈，武乙不由地擲弓大笑說：「今天，天被我射了一個窟窿。」俗話說打狗看主人，武乙以搞笑的方式上演了打主人嚇狗的好戲，既然天神都不靈驗，那麼靠天神吃飯的巫師們就失去了自己的最大依仗，和天神們一起跌下了神壇。而武乙所代表的王權自然行情看漲。

武乙還將都城遷至沬邑（今河南淇縣）。我們曾說過商王盤庚將都遷至殷後，商朝一直建都於此。我認為這與武乙遷都並不矛盾，因為沬邑本為商王武丁所建，武丁也曾一度在此辦公。可以這麼說，沬邑只是作為商朝的陪都，是商王處理日常政務的地方，而商的宗廟社稷依然在殷。武乙之所以會選擇在此陪都辦公，原因之一恐怕就是為了避開神權勢力的影響。當然，他的這一選擇被他的曾孫帝辛發揚光大，帝辛就在這裡大興土木，建設作威作福的地上天國，還美其名曰朝歌。

武乙還做了一件對後世影響深遠的事。他明確了王位傳承為父子相傳，從而在法理上避免了兄弟間的殘酷爭鬥。因為，在那個時候，每一個有資格繼承王位的商王子背後都有某支巫師力量的支持，武乙的父親當年憑著廩辛之弟的身份登上王位就離不開巫師們的助力，這也是康丁為什麼那麼寵信巫師的重要原因。現在，明確了父子傳承製度，就讓那些站錯隊的巫師失去干政的機會。

沒有了神權的掣肘，武乙終於可以放手對付那些危及商王朝統治的方國了。在經過一段時間的厲兵秣馬後，商軍向西開拔，進攻旨方（今山西長治）和羝方（可能在陝西一帶）這兩個羌族方國，取得了勝利，俘虜了旨方几千人，多數作了奴隸。武乙還曾經出征南方的歸國（今湖北秭歸縣），屠殺了很多當地居民。

不幸的是，武乙在取得了內政外交方面的一些勝利之後，開始飄飄然起來，變得日益昏暴，特別是迷上了狩獵，常到黃河、渭水之間去遊獵，樂此不疲。以商王的萬金之軀暴露在荒原曠野之中，防護措施難免不當，使得這位不可一世的商王忽的一下就被雷擊死了。他的死完全可以收入吉尼斯紀錄。一個堂堂王者都能被雷擊死，而且他在後世也是惡評如潮，於是，他憑著以身試法的光榮經歷成為後世「雷打惡人」的樣板，讓一些受了冤屈又無處申訴的人看到了曙光，總盼著天打雷劈自己的冤家對頭。

當然，後世一些學者認為，這種說法其實是無稽之談，很有可能是仇恨武乙的巫師們編造出來貶低武乙的。從武乙晚年經常用兵於渭水流域的史料來分析，他可能死於征伐西方方國部落的戰鬥中。如果是這樣，我們可以將其視作為破除迷信陋習而獻身的第一位古代君王。

在武乙為挽救沒落的商王朝而不停地東征西討的同時，在渭水流域，一個同樣古老的民族——周族獲得了新生。周人在其傑出領袖古公亶父、季歷父子的率領下，打著為商王效力的旗號，統合周邊方國，力量不斷壯大。不久的將來，他們將開創一個新的時代。

順便說一下，武乙射天的故事還有2.0版，那是他的孫子的孫子的孫子宋康王的故事。這位宋康王又被稱為宋偃王，據說是徐偃王的轉世（不過人家徐偃王可是以仁慈著稱的，這位宋偃王從來與仁慈不沾邊，也不知古人是怎麼張冠李戴的）。年青時的宋康王就不憤自己的哥哥剔成君總被其他諸侯欺侮，於是苦練神功，直至面有神光，力能屈伸鐵鉤。在他上位後，一想著自己是商王的後裔就雞血沸騰，渴望恢復先人的榮光。而他確實要比自己的祖先宋襄公有本事的多。他為了樹立自己的權威，也搞了一出射天的把戲，「盛血以韋囊，懸而射之」，甚至他還鞭打地神，讓人覺得他才是天上地下唯一的主宰。之後，他不僅自立為王，還東敗齊，取五城；南敗楚，掠地三百里；又西敗魏軍，收二城，滅滕（今山東滕州），占其地，遂號稱「五千乘之勁宋」，一時間與本就比宋強得多的戰國七雄們都結下了梁子，這些國家本來就對宋這個商的遺民建立的國家看不上眼，現在看到宋康王如此不安分，就合夥送了他個外號「桀宋」。但是外號嚇不死人，真正讓宋滅亡的是隨之而起的內亂。日益瘋狂的宋偃王嗜酒貪色，拒諫好殺，曾不知老之將至。就在他自以為天下無敵的時候，騰出手來的齊湣王與魏、楚合兵伐宋，殺宋康王（一說出逃溫邑，死在當地），三國遂滅宋而分其地。

在武乙祭起王權挑戰神權之前，傳說也有人做過類似的事。帝顓頊時期，據說天地是相通的，人們可以順著天柱爬上天去，每個人都有機會成為天神，在他們的心中，或多或少地都會看輕王權，這讓顓頊很不爽。於是，他命大臣重、黎分司天地，斬斷天柱，絕地天通，使天神與凡人不再雜糅在一起。這樣，王權得到了提升，神的身影離人們的生活越來越遠。如果神人間再想聯繫，只能靠巫師與巫術了。由於帝顓頊是正面形象，加之這本來就是傳說，因此，帝顓頊也就失去了被授予破除迷信第一君榮譽的機會。武乙對巫師所代表的神權奮然一擊，終於奠定了中國未來權力格局的核心，只能是王權，而不是像西方世界那樣，神權高於王權，並由此建立政教合一的國家。

參考文獻

《竹書紀年》：「王畋於河、渭，暴雷震死。」是說，武乙在河渭之間打獵的時候，被雷擊死。

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