真正軍人是啥樣？金一南：人性與血性！

人性與血性 金一南 /文

今天，每當我們談到血性的時候，很多人以為血性與人性是對立的，好像人性、血性是兩回事。其實從生命一開始，人性中就被注入了血性。人性代表人的最基本要求：生存、溫飽、尊嚴。這三個要素無不包含血性的支撐。

當原始人在森林裡尋食求生的時候，沒有血性，就只有被餓死、凍死。尊嚴更要靠血性支撐。如果只有溫飽沒有尊嚴，人類與其他動物又有什麼區別?還能走出周口店的洞穴嗎?

一部社會發展史證明，不管是生存、溫飽，還是尊嚴，人性中無不包含有血性。沒有血性的人性，不是完整的人性，容易滑入放棄擔當、仰人鼻息、逆來順受的奴性。真正有血性的人性才是完整的人性，缺乏血性的人性，就是奴性。

一個著名大學的著名教授講過這麼一段話，「有些漢奸如汪精衛並不是為了自己升官發財，而是為了減輕人民痛苦，作為抵擋日本人欺壓人民的緩衝器。這樣的漢奸非但沒有錯，而且是真正的英雄。反過來看，有些英雄拿幾十萬人民的生命做抵押堅決不投降，從人民利益的立場看，這些人不值得效法」，他還說，「在敗局已定的情況下，應該說投降是正確的選擇」，「如果我們以這種觀點看歷史，幾千年的歷史可以改寫」。

這位所謂的著名教授講的還是人性嗎?還有一點生命的尊嚴嗎?這種一丁點血性都沒有的人，戴著大學教授的「帽子」，在當今社會大行其道，以活著為第一要務，見風使舵、卑躬屈膝，實在不行就投降，投降了還要主動跟人家合作。他還說：「投降了就要遵守人家的規定，不能胡來，投降了還胡來，別人就不按戰俘公約標準對待你，你就得吃虧。」我們中國人如果都變成他說的這樣，這個民族還有希望嗎?

舉一個例子。東北抗日聯軍將領楊靖宇，第一路軍總司令，面對日寇圍追堵截，抵抗到最後只剩自己一個人，有打勝的希望嗎?沒有。但他卻沒有像那位教授說的為活命而投降。他繼續抵抗，一直到生命最後一刻。

日本人對楊靖宇特別佩服。楊靖宇一米八幾的大個，身高腿長。東北大雪天，雪深過膝，日本人個矮腿短，在雪地里怎麼也追不上他，抓不到他，後來還特別佩服他，甚至把他神話了。但楊靖宇身邊出了一個又一個叛徒，最終置楊靖宇於絕境。那些叛徒都如那位教授所講的，只要能活命，什麼卑賤的事都做得出來。

楊靖宇將軍

第一個叛徒：程斌，抗聯第一軍第一師師長，楊靖宇最信任的人之一。1938年率部投敵，組成「程斌挺進隊」，將楊靖宇逼入絕境。程斌雖不知道楊靖宇身處何處，但卻知道抗日聯軍分布在深山老林里的密營地點。楊靖宇之所以能在零下三四十攝氏度的東北深山老林中生存下來，就是因為山裡有很多密營，每一個密營里都有糧食、柴火，所以他凍不死、餓不死。程斌知道這些密營的地點，帶領「挺進隊」把密營全部破壞，從而使楊靖宇陷入絕境。

第二個叛徒：張秀峰，軍部警衛排長，父母雙亡的孤兒，由楊靖宇撫養成人。1940年2月，他帶著機密文件、槍支及抗聯經費叛變投敵，向日軍提供了楊靖宇的突圍路線等機密情報。張秀峰是楊靖宇的貼身警衛，掌握楊靖宇的活動規律。此人於2月叛變，楊靖宇於3月犧牲。

第三個叛徒：張奚若，抗聯第一軍第一師特等機槍射手。叛變後在偽通化省警務廳長岸谷隆一郎的命令下，開槍射殺了楊靖宇。

第四個叛徒：蒙江縣「保安村」村民趙廷喜，上山砍柴發現了楊靖宇。當時，面對日軍瘋狂的圍追堵截，楊靖宇已好幾天沒吃飯了，棉鞋也跑丟了一隻，對趙廷喜等幾個上山砍柴的村民說：「下山幫我買幾個饅頭，再買雙棉鞋，給你們錢，不要告訴日本人。」趙廷喜張皇失措跑下山，很快就向日本人告發：楊靖宇在山上。

程斌、張秀峰、張奚若、趙廷喜，哪一個不是中國人?他們又都是失去了血性、最終只能給別人當奴才的中國人。如果按照那位教授所言，連汪精衛這樣的漢奸都「沒有錯」，都是「真正的英雄」，那程斌、張秀峰、張奚若、趙廷喜等人還有錯嗎?既然「在敗局已定的情況下，投降是正確的選擇」，那麼，這些叛徒都要歸入這位教授的「英雄」行列。這種錯位和荒唐的價值觀對中國社會的毒化，無怪乎美國人要給他頒發「弗里德曼獎」。

還有一段趙廷喜與楊靖宇的對話。趙見楊幾天沒有吃飯，臉上、手上、腳上都是凍瘡，趙說：「我看你還是投降吧，如今滿洲國不殺投降的人。」趙廷喜哪裡知道，豈止是不殺，如果楊靖宇投降，日本人還打算讓他出任偽滿洲國軍政部長，利用楊靖宇制服東北抗日聯軍。

楊靖宇沉默了一會，對趙廷喜說：「老鄉，我們中國人都投降了，還有中國嗎?」

這句話真是震人心魄。冰天雪地之中，四面合圍之下，楊靖宇用周身沸騰的血性和整個生命，頑強地表現出中國人驚天地、泣鬼神的人性。今天之所以還能有中國，恰是因為有千千萬萬楊靖宇這樣的共產黨人，在最黑暗、最困難、最無助、大多數人萬念俱灰的時候，仍然用他們的靈魂、他們的血性，支撐著中華民族不屈的脊樑。什麼叫人性?什麼叫人性的光輝?看看共產黨人楊靖宇。如果中國人沒有這種由血性養育和澆灌的人性，怎麼可能自立於世界民族之林!

前面所提到的那位大學教授講的話，居然還有人喝彩。面對反對之聲，居然還有國家級刊物發表社評，要求保護那位教授的「言論自由」。奇之怪哉!難道只有他毒化民族心理的自由，反倒沒有反駁這種毒素的自由?

一段時間以來，這種無原則、無條件、無界限的「人性」，成為一批人的旗幟，而且也確實取得了一些「成果」，例如汶川地震中的「范跑跑」，網上就有不少人對其表示同情。一些電視台還以「思想解放」為由組織「正方」「反方」，在節目中激烈辯論。

對一個國家、一個民族而言，這種現象實在可悲!毫無疑問，每個人都有維護自己生命的自由，但「范跑跑」作為一名人民教師，課堂里還有幾十個孩子啊，你就沒有一點責任?遇到危險撒腿就跑，把自己的性命看得遠遠高於幾十個孩子的性命，在哪一個國家、哪一個民族能夠得到社會道德和公眾輿論的認可?

如果說這種行為被我們一些人肯定為「人性」表現，那麼這種「人性」與獸性又有什麼區別?如果這類理論橫行於我們的社會，我們又怎樣避免20世紀初孫中山曾發出的感嘆：「四萬萬中國人，一盤散沙而已!」

2014年3月1日21時12分，昆明發生暴恐案，暴徒持刀在昆明火車站臨時候車室肆意砍殺無辜群眾，最終導致31人死亡，141人受傷，其中40人重傷。

有多少暴徒?最初傳說是「十幾個黑衣人」，後來說是8個，最後證實是5個，其中還有1個女的，被捕後發現有孕在身，只能判她無期徒刑。只有5個暴徒，卻肆意揮刀砍殺致使31人死亡，140多人受傷，平均每個暴徒砍殺30人以上。在對方赤裸裸的血腥暴力面前，該怎麼談我們的血性?

暴行發生後，網上到處是逃生技巧，保命舉措，教人「不能激怒歹徒」「見黑衣者躲避」;還有人教維吾爾族語：「朋友，住手，自己人!」這還有一丁點兒血性嗎?暴恐案發生時，有200多人躲在火車站內的一個小商店裡，幾位男士想衝出去制止暴徒，馬上被周圍人攔住：「誰都不許開門，誰開門砸死誰!」

事後，我們的媒體都在譴責暴行、祈福逝者，卻不去反思為什麼國民失去了血性，不去討論失去血性還有沒有生命的尊嚴。你可以「人性」不離口，但如果失去了血性，你的人性能保全嗎?讓毫無尊嚴的保命哲學流傳開來，暴恐分子的活動空間是會變得越來越小還是越來越大?人們的精神狀態沒有血性與正義的提振，誰敢說五六個日本鬼子帶著百十號偽軍就把幾萬人趕得到處「跑反」、一把屠刀就能砍下一百多中國人腦袋的所謂「百人斬」的遭遇未來就不會重現?

美國建構主義的鼻祖亞歷山大·溫特說：「一個國家在生存、獨立和經濟財富這三種利益之上，還必須加上第四種國家利益，那就是集體自尊。」我們有些人以為國家利益就是溫飽，就是發展，就是韜晦與抓住機遇期，不知道「集體自尊」也是國家利益。

為什麼今天有些人「提起筷子吃肉、放下筷子罵娘」?排除個別別有用心者，更多的人是因為覺得自尊受了冒犯，雖然今天我吃飽了，我有車、有房了，但或許中國外交的所作所為和海外公民的權益保障與民眾心目中的大國形象還有差距，民族自尊心從而受到了傷害，所以總覺得心情煩躁、不滿意，要罵人。這就是亞歷山大·溫特說的「集體自尊」問題在作怪。

中國是一個有著幾千年農耕文明的國家，寧願人來犯我，也不可我先犯人。「以和為貴」，儒家思想的影響根深蒂固。明哲保身，忍氣吞聲，忍辱負重。為了一己利益或苟活於世，什麼都可以不顧。人的尊嚴，社會價值，是非曲直，真理道義，都在忍、隱、退的思想灌輸下，變得無足輕重。

活著就是第一要務，能攫取點利益則是第二要務。至於什麼「尊嚴」，有沒有無所謂。什麼「正義」，能不能實現無關緊要。所以，「人在屋檐下，哪能不低頭」「識時務者為俊傑」「活麻雀比死老鷹強」等厚黑哲學，在我們的社會大行其道。

今天看，唯有血性才能衝破種種過於精細的利益考量，彰顯一個國家、一個民族做人的品德與生命的尊嚴。精細入微的利益算計，丟掉的恰恰是國家和民族的品德和尊嚴。我們談人性與血性，離開了血性，怎麼可能擁有完整的人性呢?

金一南少將

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