幸福課五：慾望的變化和永恆
文/動機在杭州 | 幸福課專欄
電影《大衛. 戈爾的一生》中有這樣一段台詞：
「幻想必須超越現實。因為在你到手的一剎那，你沒辦法也不會再想要它。為了繼續存在，慾望的客體必須永遠無法達成。你要的不是「它」本身，而是對「它」的幻想。慾望與瘋狂幻想相輔相成。這正是巴斯可所謂的真正的快樂。來自對未來快樂的白日夢，不然我們怎麼會說「獵比殺更為有趣」，或「小心你許下的願望」，不是因為你會得到它，而是因為一旦得到它，你再也不會要它。所以拉康給我們的教訓是，心想事成的人絕對不會快樂，最符合人性的真諦是，儘力活在你的想法和理想中，不要依據你達成多少慾望來衡量你的生活，而該以獲得多少真誠、憐憫、理性，甚至自我犧牲的時刻… 來衡量，因為到頭來，衡量我們生平輕重的唯一標準，是你如何看待他人的生命。」
幸福真是人生難題。在人生的茫茫航程中，慾望本是標識幸福的燈塔。慾望驅動我們努力奮鬥的時候，曾暗暗給我們這樣的許諾：如果你能升職加薪出名娶她，你一定會幸福。雖然很多慾望因為無奈的現實擱淺了，但它至少讓我們覺得，自己是在一個正確的方向上，有這麼一個幸福的世界，只是我們錯過了。如今拉康哲學卻告訴我們，我們連方向都錯了：慾望的實現是快樂的中止，如果你真的心想事成，你仍然不快樂。
是這樣嗎？
拉康說對了一部分。關於什麼會給我們帶來幸福這件事，慾望標示的方向並不靠譜。其實，連理智標示的方向也不怎麼靠譜。因為說到底，我們人類的心理機制，並不是為追求幸福設計的。
當我和各位都還是猴子的時候，大腦已經有了最簡單的趨利避害功能。我們知道見了果實採摘，見了異性諂媚。這是最簡單原始的慾望。進化帶給了我們兩個最重要的變化。一方面，我們的大腦皮層，尤其是前額，不斷發展，讓我們擁有了通過邏輯和想像預測未來的能力。
另一方面，我們面臨的社會現實不斷複雜，讓慾望批上了文化的外衣。慾望的滿足不再是一件簡單的當下行為，而是一個複雜的未來設計。但在預測未來上，我們可能是好的會計、警察，卻不是好的心理學家。我們知道掙更多的錢能買到什麼、做壞事會受什麼懲罰，我們卻很難預測未來心理狀態。
比如，我們會忽略享樂適應。如果你一直保持第一次吃奶油蛋糕或者第一次接吻時的敏感，幸福對你來說是容易的。但你很快發現了更好吃的食物、更漂亮的姑娘。在慾望達成之前，慾望的燈塔讓我們相信存在一勞永逸的幸福——因此我們才拼盡全力。但慾望並沒有像它承諾的那樣，給我們帶來持久的快樂。通常，我們會很快適應快樂、厭煩，並開始尋求新的變化。享樂這件事上，人真是喜新厭舊的動物。無論是食不果腹還是富可敵國，我們都對自己擁有什麼不敏感，而只對變化敏感。但慾望被激起的時候，你卻相信永恆。
再比如，我們總是根據當前的狀態來想像未來的需要。對於忍飢挨餓的農民，當皇上最大的好處是可以隨意吃大餅油條。如果你餓著肚子在超市購物，你會買一堆零食，全然不顧半小時後打著飽嗝時的感受。如果你現在開心快樂，你就想像不出抑鬱時的感受。相反，當你抑鬱的時候，你並不覺得去公園走走或者找朋友聊天會讓你開心，雖然當你真去做的時候，也許會發現它們有效。我們抱持著這麼多可笑的慾望不放，是因為我們只能從現在的感受，來窺探未來的影子。我們無法預測完全不同的未來。
再再比如，當我們展望未來的時候，我們會依據大腦中抽象的刻板印象，而忽略更加複雜的細節。想像露營，我們只會想到美麗的星空，不會想到惱人的蚊子、沒法洗澡的難受和沒廁所的尷尬。可問題是，隨著事情的臨近，我們發現，這些被忽略的細節，正變得越來越重要，甚至重要到能完全推翻我們的預想和決定。
這些預測錯誤，都讓慾望所做的關於幸福的許諾，變得不那麼可靠。
怎麼辦？
佛教給出的答案，是了解慾望的虛幻，進而剋制自己的慾望。對於我們這樣的普通人，慾望不是敵人，更像酒肉朋友。我們既需要它提供的動力、樂趣和方向，也需要警惕被它帶偏。當你沉迷其中的時候，了解自己為什麼渴望這件事，想像新鮮感消退後的場景，如果可以的話，先體驗再做決定，也許是讓慾望誤導的好辦法。
更多時候，慾望所指引的，是易倦的消費性體驗，而發揮自身優勢所產生的創造性體驗，才是幸福永不枯竭的來源。
接受是開啟幸福大門的鑰匙恨若成癮，一生無愛有時候他出軌，只是因為遺傳基因而已「岳曉東趣說三國殺」：（八）關羽有表演型人格障礙壹心理周刊 · 我們都是拖拉斯基
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