文懷沙老先生抱恙殷切寄語洗心基金會！
洗心基金會第二屆「善·拍」上，文懷沙老先生的兩幅墨寶《道法自然》《厚德載物》均以49萬元成交。
本次慈善拍賣會，有幸請到文老三幅墨寶，其中兩幅特別感謝兩位愛心捐贈人：黃培瑩女士和謝居士，他們分別捐贈的墨寶是文老的《正清和》《禪茶一味》，另外一個是文老遠在國外帶病書寫的墨寶，寄語洗心基金會：「奇光往應繼，異彩來待開。」，感謝文老殷切鼓勵，祝福他老人家身體早日康復，同時也感謝顏如玉女士從中牽線搭橋，奉獻愛心。
《正清和》，是文懷沙書法的代表作，是文老晚年創造的哲學，收藏家皆珍視之。此「三字經」不僅總結了儒道釋三家之精髓，還蘊含了文懷沙獨特的藝術養生法。「孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道其在貫通並弘揚斯三氣也」，崇尚「正清和」，就是把生命的過程演繹得更正、更清、更和，也就是更真、更善、更美。
國學大師文懷沙先生
靳尚誼素描文懷沙，2005年資料圖片
（摘自《光明日報》崔自默 2015年1月16日刊登）
文懷沙，學者，1910年生，北京人。字懷沙，現任上海大學文學院名譽院長、中國當代名人書畫院總顧問等職。文老以研究《楚辭》稱世，兼通經史百家，詩文書畫，著作而外，更以歷時20年，主編之商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐《四部文明》享譽學界。文懷沙身為楚辭泰斗，素以研究屈子為本，終生弘揚孔子、老子、釋迦，倡導「正清和」為東方大道之源。其為《道德經》所作的序文，正文只有三個字：「正、清、和。」注釋30個字。「孔子尚正氣，老子尚清氣，釋家尚和氣。東方大道，其在貫通並弘揚斯三氣也。」文老的書法更別具一格，不是把書法當作一種技藝，而是其中蘊含著文人的胸襟、識見和審美趣味，有著豐富的歷史文化信息。
在文懷沙的書房，有一張他的頭像素描，是靳尚誼2005年所作。素描頗見其風采：眼神淡宕，如面煙波，眉頭緊鎖，銀須蕭然。這讓我想起屈原，大概是因為他早有「當代屈原」之稱。
文懷沙是楚辭專家、文史學者，在古典文學方面造詣深湛，特別是對屈原詩歌的研繹，成就頗豐。試想，汨羅江畔，文懷沙動情吟唱，其聲幽咽，響遏流泉，景象何等動人。
文懷沙吟唱古典詩詞，可以立即把人帶入一片超塵之境。其間多是悲涼苦寂之意，我心裡暗自落淚，彷彿立於杜甫、李煜、李清照等詩詞巨匠的左右。
素描有的具象，有的抽象，有的意象。我喜歡意象，它宛如一篇散文，形散而神不散。何況，世上也本無完全的寫實。
同樣，歷史也是如此。
對於文懷沙，我是很熟知的，但在提筆寫這篇「素描」前，對他突然感到了些許「陌生」。好在，「熟悉的陌生」，也正是藝術追求的一種境界。
「平生只有雙行淚(老來猶剩雙行淚)，半為蒼生半美人」，這可算是文懷沙的名句。此道一以貫之，或許可被視為「情種」，我想亦無大礙，悲憫蒼生，獨憐世間尤物，云何不可?
可是，「大道甚夷，而民好徑」，當年老子之所以如此無奈，也是看透了雅俗之間的不平衡。羊腸捷徑廣受歡迎，康衢大道卻無人問津。黃鐘喑啞，瓦缶雷鳴，屈原類似的牢騷更多。「情種」容易看分曉，「聖哲」卻未必。
「一切歷史都是當代史。」雖然沒有湯因比那樣寫歷史的宏願，但我卻懂得需要注意周圍的當下。所以，即便是一幅意象素描，也盡量做到每一筆趨於到位。
熟悉歷史的人都懂得，因果是一個不斷的鏈條，偶然鑄就必然，細微衍生重大，許多發起並參與其中的人，到後來卻被掩蓋並忘卻。文懷沙，作為一位社會活動家的世紀老人，不知參與過多少重大歷史事件，但他卻不願細說張揚，爭名逐位，這不是「淡泊明志」的另一種註解嗎?
歷史就是故事，「History」，一個人有一個人的講法。歷史的背後的背後，還是背後。
「吾儕當以事實決事實，而不當以後世之理論決事實，此又今日為學者之所當然也」(《觀堂集林》卷一《再與林博士論〈洛誥〉書》)，王國維努力講究「以事實決事實」，精神可嘉;學者當然不可以想當然，道聽途說，當人槍手，發泄情緒，徒手寫史，貽害後學。
眾生畏果，菩薩慎因。「用霹靂手段，行菩薩心腸」，文懷沙經常書寫此聯，「菩薩心腸」與「霹靂手段」，也顯露於其書法筆墨間。
「通會之際，人書既老」
我喜歡文懷沙的書法。論書法，我最重「沉著痛快」四字，先生皆備之。
有一等倜儻之人，乃有一等倜儻之書。所謂「是真名士自風流」，有其道理，但所謂「風流」其實有真偽、雅俗和深淺之別。我首先欣賞文懷沙的書法，然後通感其人、其語、其行，及其情性、氣質、品格、胸襟。文懷沙之「風流」，本是才情，那是一種真淳之態。
文懷沙書法對聯「用霹靂手段，行菩薩心腸」 資料圖片
書如其人，人如其書。執此標準，觀文懷沙其人其書，可以斷定他所在乎、所篤求的，是文質彬彬，謙謙和睦。
文懷沙的書法穩重安詳，「樂而節、哀而婉」，其寓事說理，看來隨便，似不經意，然而，目的所在正是大義微言、趨美去惡。只是，他所採用的表現方式，一如其書法形式，是舉重若輕、左右逢源、隨機而化，不在乎一體一勢。
錢鍾書曾有句贊文懷沙，「文子振奇越世」，這話並不是空穴來風。文懷沙的書法，在當代學者中最具特色。「通會之際，人書既老」，唐人孫過庭《書譜》論書推崇此至高境界。文懷沙能臻書老境，在於他命途多舛而騷音錚錚、高馳不顧，常人難以想像。
早在宋代，蘇東坡就說「古之論書者，兼論其平生;苟非其人，雖工不貴也」。誠然，學者書法之所以名貴，獨立於專業書家、畫家書家等之外而存在，就是因為其人的不同尋常、其學的深厚難測、其書的稀世罕見。
作為學者，文懷沙的書法可研可味，在於其有「技」與「術」的物質基礎。大凡一等之才，加之一等之學識、之工夫、之修養，便成就一等高格之書。
文懷沙書法通篇所表露出來的氣息，是古奧、樸厚、生拙、渾融。其結體，在夏商鼎彝、秦漢碑碣、齊魏造像、瓦當磚記之間，悉參精要，尤得漢簡帛書率直靜穆。其字態，則意在篆隸之間、隸楷之間、楷草之間，下筆了無躊躇，略卻掛礙，故能在信手揮毫之際，沒有時人之流氣，也無明清書家之風習。因此，在經意與不經意之中，跨越了隋唐理路，徑追秦漢氣象，其聲情款坎鏜拓，其勢態寬博雍容。
文懷沙書法最得意處在於用筆，一派風骨神明，看那筆毫，鋪得開，收得攏，重若崩雲，輕若蟬翼，若壯夫之揮鈍鐵，裹挾千鈞之力，又若仙女之起曼舞，清風過焉。
《正清和》，是文懷沙書法的代表作，收藏家皆珍視之。此「三字經」不僅總結了儒道釋三家之精髓，還蘊含了文懷沙獨特的藝術養生法。「孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道其在貫通並弘揚斯三氣也」，崇尚「正清和」，就是把生命的過程演繹得更正、更清、更和，也就是更真、更善、更美。
在現當代學者中，文懷沙是我最欽佩的。先生曾贈書一聯與我：「道文期一貫，精博欲兼之。」我知道其中深意與期許。先生學問汪洋恣肆，故此聯又何嘗不是先生之自況呢?
新中國成立後，文懷沙被任命為屈原研究小組成員(該小組共4名成員，另3人為郭沫若、游國恩、鄭振鐸)。20世紀50年代，他在中央人民廣播電台主講《中國古典文學講座》達四年之久，主編了新中國成立後的第一套《中國古典文學研究叢刊》，「十五」國家重點圖書——《隋唐文明》《秦漢文明》《商周文明》《魏晉南北朝文明》暨200卷《四部文明》。
文懷沙詩文書法皆為世所重，在學林享有盛譽。主要著作有：《魯迅舊詩新詮》《屈原〈九歌〉今繹》《屈原離騷今繹》《屈原〈九章〉今繹》《屈原集》《屈原〈招魂〉今繹》《毛澤東詩詞吟賞》《中華根與本》《文懷沙序跋集》等。
其中，1947年出版的《魯迅舊詩新詮》是魯迅研究學術史第一部魯迅舊詩詮釋，在魯迅詩歌研究史上屬開山之作;1952年出版的《屈原〈九歌〉今繹》等是新中國出版的第一套楚辭研究專著，被毛澤東評價為「騷作開新面」。《中華根與本》《毛澤東詩詞吟賞》更是填補了我國文化史上的一個空白，特別是2000年推出的「正清和」文化，被學界譽為最短的經典之作。
胡耀邦有《致文懷沙先生》詩云：「騷作開新面，久仰先生名。去歲饋珠玉，始悟神交深。君自九嶷出，有如九嶷雲。明知楚水闊，苦尋屈子魂。不諳燕塞險，卓立傲蒼冥。閉戶驚葉落，心悲秋早零。心悲不是畏天寒，寒極翻作艷陽春。艷陽之下種桃李，桃李芬芳春復春。哲人曉暢滄桑變，一番變化一番新。如今桃李千千萬，春蕾一綻更精神。」張愛萍有《詩贈文懷沙》云：「一曲吟催千古淚，文懷八斗嘆騷才。韻高自有真情在，恍若雲中屈子來。」錢鍾書有聯曰：「非陌非阡非道路，亦狂亦俠亦溫文。」當代學者對文懷沙的稱讚更是俯拾即是，皆非徒然。
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