尋求當代仙人

作者：張振國文章首發：網路

如果說確實有《莊子》、《太平經》里所述的仙人，那麼今天為什麼我們都看不見這樣神奇的仙人？我們可以大膽假設：凡人住在人間，仙人在天上，所以我們根本無法看見仙人。史書上明明白白寫著有仙人存在。陳攖寧先生認為，屍解的已經屍解了，飛升的已經飛升了，都是離開這個地球，跑到別的世界上去了。你如何能看見?尚有一兩位未曾做到屍解地步的半仙，他又躲在深山古洞之中，永遠不肯出來，在那裡等候屍解。所以世上人也不能看見他們。修仙得道者將肉體軀殼留在人間，陽神飛升上天，不再回來，這就是神仙。從此以後仙凡二界，生活環境、生活內容完全不同，其形象也可能以光體為主，即修鍊者夢寐以求的純陽體。這樣的仙人與凡間的生活天壤之別，對凡人有意義嗎？

陳攖寧先生說，我們的志願與他們不同。假使將來僥倖成功，必定要長住在地球上面，讓世人都可以看見，並且還要管管閑事。「今世修鍊神仙之術，能完全成功的，我未曾見過。但一半成功卻是有的，然也不足為奇。」「神仙要有憑有據，萬目共睹，並且還要能經過科學家的試驗，成功就說成功，不成功就說不成功，其中界限，假如銅牆鐵壁，沒有絲毫躲閃的餘地。」(參見陳攖寧《道教與養生》403頁，華文出版社2000年1月)我們為什麼從未看見有凡人而為仙人者的上升？為什麼無法見到介於凡人與仙人之間的修道有成者，難道仙人是由凡人一夜之間或者瞬間演變而成的？民間也在如此不斷地追問。

相對而言，道士越來越多，典籍里說的仙人越來越少，這無可非議，因為修成仙的總是少數，但總不能少到沒有仙人。

東晉陶弘景的《真靈位業圖》，按照神仙業績排定座次。其圖分為七個階梯，每個階梯中神仙多少不一，以先中間，後左面，再右面的次序排列。其中第四階梯正位是太清太上老君，左右分別是正一真人三天法師張道陵及弟子。張氏師徒無疑是道士群體里的仙人。

在元道士趙道一編撰的止於宋代的《歷世真仙體道通鑒》一書中，自張道陵、張衡、張魯始，直到宋張慶先、張可大等等多代多位天師、道長，皆被當作真正的仙人列入是書（《道藏》5冊頁200，上海書店版）。但在《道教大辭典》張姓條目中沒有一位天師被列入道教神仙名下，他們只是道士。值得欣慰的是元朝有一位既有道教神仙之稱，又有道士之稱的張仙。辭典是這樣敘述的；張仙，道教神仙，相傳為元代道士，初為佣耕田，若有神助，後居羅山燈草澗修養，茹松柏，絕穀食三年。蟬蛻於羅峰絕頂，人為壘石掩之。

再信手翻翻楊氏條目，發現有楊太明，他是明代道士，重慶常符宮首座，天性樸魯，修鍊精專。一日，沐浴更衣，拜辭聖祖、師友，跏趺而坐，道偈曰：「蠢鈍少人知，胸藏造化機。打開大寶藏，脫殼上天梯。」吟畢而化。這位道士有名有姓有仙跡，他的功夫在於大智若愚而「胸藏造化機」，但是沒有說他是仙人。因為他畢竟是位凡人，是「重慶常符宮首座」，定性為道士，名實相副。

《道教大辭典》中先秦兩漢一直到宋代，有比較多的古代仙人以及不同朝代的仙人條目。以王姓為例，收有王姓道教仙人33位，歷代道士83位；歷代道士畫家（不含書法家）10位；歷代道教女居士女道民3位。此外有李笈、李武兩位元代道士仙人。元代沒有陳姓仙人入籍，明朝沒有王姓仙人入籍。清代沒有王姓仙人記載；主觀地說在《道教大辭典》里的仙人絕大部分是宋朝以前的，明朝開始已經找不到仙人蹤影。是明清兩朝沒有仙人出現還是遺漏了，抑或仙人的概念變化了？明清兩朝張天師譜系應該是可靠的，但為什麼他們自己沒有成為仙人？當年海瑞出於忠心，上疏明世宗。一問堯、舜、禹、湯、文、武，聖德隆盛也未能長生不死，誰看見方外之士從漢、唐、宋一直活到今天的？二問陛下向陶仲文學習方術，以他為師。可惜仲文已經死了，他都不能長生，而陛下怎能求得長生，長生之師不長生，弟子能長生乎？這二問明世宗是無法回答的，今天的道士能回答嗎？

有人說；道士不是仙人，仙人可能是道士，也有可能根本不是道士，道士不一定能成為仙人。張天師一系沒有成為仙人，但是他們指導別人修鍊成仙，這種推理應該是可以成立的。但是幾十位天師只是道士而不是仙人，給信仰者帶來的遺憾是不少的，因為道教以神仙信仰為核心。現實社會需要「必定要長住在地球上面，讓世人都可以看見，並且還要管管閑事」的仙人。

「道士仙人」「道教仙人」「道教神仙」「真人」如何界定，歷史的烙印很深，一時難以改變，還有七嘴八舌討論的需要。但作為神仙信仰的道教，沒有神仙是不行的。我們需要能夠引領現代生活潮流的仙人，當代仙人的基本特點是堅定奉道修行，駐世超過常人的，就是仙人。希望道士率先成為可見可學的仙人，只有這樣才能去掉潑在仙人頭上的一團霧水。

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