《觀念法門》：念佛能得五種增上緣

佛學 07-20

《觀念法門》：念佛能得五種增上緣

念佛能得五種增上緣

《觀念法門》，全稱《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，意為阿彌陀佛相好功德廣大如海，無有限量，或觀或念，皆有無限功德，簡稱《觀念法門》。

「觀」字代表觀佛三昧，「念」字代表念佛三昧，《觀念法門》其實是說了觀佛三昧、念佛三昧這兩種。這是解釋題目的意思。「簡稱《觀念法門》」，有時候也叫《觀念門》。

本書目的，在引導好樂定心觀佛、念佛的行者，契入本願稱名；內容為別時行法，五種正行中別明觀察正行，助入稱名正定業。

這些話都很簡短，不過這個地方是個結論性的。希望大家在讀這本書的時候，通過這個結論來看，也可以提出疑問。

眾生根機各各不同，有人堪修，有人不堪修；有人好樂，有人不好樂。本書目的，是引導定心觀佛和定心念佛這兩種行者，契入本願稱名。

怎麼能證明這本書是在引導定心觀佛、定心念佛的行者契入本願稱名？有什麼道理呢？怎麼來說明它是「觀察正行」來助入「稱名正定業」呢？這都要去看《觀念法門》這本書，找到其中的理由。

有兩方面的理由：

第一，依據善導大師一貫的思想，是有五種正行，其中以稱名為正定之業。《觀經疏》最後結尾說：

上來雖說定散兩門之益，

望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

毫無疑問，「一向專稱彌陀佛名」是善導大師立教的根本之處。《觀念法門》等四部著作又是具疏，它們的地位顯然是附屬、輔助於本疏的。《觀念法門》屬於觀察正行，一看就很明了，從書的名稱到它的內容都很清楚。從這個道理來講，它必須服務於、輔助於《觀經疏》的稱名正定之業。

了解了這個方向之後，我們再來看，就會站在一個高點上，這個時候才會打通氣脈。不然看《觀念法門》會看不清楚，會理解為「這不是教我們怎樣定心修行嗎？」因為《觀念法門》本來就是要攝受定心觀佛、定心念佛的眾生，一定會就他們的根機講到這方面的行法，不然怎麼攝受呢？

如果不從高點來看，就像前面講的，不是登到山頂上看，而是在山腳下看；在山腳下往山上爬的時候，一根樹枝、一片樹葉都會擋住眼睛，就會認為「這不是教我們觀嗎？這不是教我們怎麼定心嗎？」不是的，這是不會看。

所以要有這個高點，要先清楚地掌握脈絡，才抓得住根本的核心。這樣再回過頭來看，就能看出，原來這是要引導定心觀佛、定心念佛的眾生進入本願稱名。站在這個角度、立場上，把握住這條主線，再來看，就能貫通；不然就會「死於句下」，或者「一葉障目，不見泰山」。

這是講一個大體的原則。如果要詳細來看，看到哪一點是導入本願稱名的，就會看得很法喜。我們讀書也要以此為基調。看一本書，假設是《觀念法門》這本書，如果你從頭到尾看得很清楚，但居然看不出它是以「觀察正行」導入「本願稱名」的，那麼很明顯沒看懂。

如果它沒有「稱名正定業」這種觀念，也沒有助業導入正定業這條主線、這種根本的原則，那麼它和善導大師的思想根本就不是一回事；那很顯然，這本書很可能不是大師的著作，因為古代可能有人假託大師的名義。這樣來看書才能有底氣。

當然我們是假設。事實上，這本著作本來就是善導大師引導定心觀佛、定心念佛的眾生進入「本願稱名」的。

下面講本書的內容結構。

本書大分為三：先於「三昧行相分」說明定心觀佛三昧及念佛三昧之實修儀則；次於「五緣功德分」說明念佛具有滅罪、護念、見佛、攝生、證生五種增上緣功德利益；最後總結勸導專稱佛名。

實際修持的時候要怎樣做，書里講得很清晰。

下面是《觀念法門》的組織圖表。

《觀念法門》：念佛能得五種增上緣

這張表把《觀念法門》分成三個部分：「三昧行相分」示三昧行法；「五緣功德分」示念佛利益；「結勸修行分」示信謗損益，有信順阿彌陀佛救度的，還有誹謗的，信順就有利益，誹謗就有損失，「最後總結勸導專稱佛名」，這就是「結勸修行分」的內容。

這是講《觀念法門》的內容、結構、組成。接下來說明它的要點。

其中，「五緣功德分」內題「依經明《五種增上緣義一卷》」，尤其「攝生增上緣」的部分，在教理上最重要。

有「滅罪」「護念得長命」「見佛」「攝生」「證生」五種增上緣。

滅罪增上緣，念佛可以滅罪，包含稱名、觀佛和見佛；還有護念增上緣：這些是現生的利益。

攝生增上緣和見佛增上緣通現生和臨終。證生增上緣是證明我們能往生。

其中對我們最重要的，當然是阿彌陀佛怎樣攝受眾生去往生，所以攝生增上緣這一部分在教理上最為重要。

另外，本書說到臨終助念方法，以及說明念佛現世利益之滅罪、得護念、延年轉壽、不遭橫難等，對凈業行人有很大的影響。

臨終助念是誰發明的？就是善導大師。說在哪裡？在《觀念法門》這本書里。現在也強調念佛消災滅罪，念佛得護念、得種種好處，對這些在哪裡有系統的說明？就在「五種增上緣」里，念佛延年增壽、不遭橫難，這裡講得很清楚。

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