邱華棟：從《山海經》到《秘境》

……其上多嬰短之玉，其陽多瑾瑜之玉。

……其上無木而多草，其下多玉。汾水出焉。

……狂水出焉，而西流注於浮水，其中多美玉。

……曰縣雍之山，其上多玉，其下多銅。

誕生在戰國末期和漢朝初期的《山海經》，保存了中華民族大量的早期文化信息。在最早的文化信息里，玉石文化，一開始就佔有著十分重要的地位。對此問題，還要仰賴學者做專門的研究挖掘。作家白描的《秘境》，卻是當代人寫的關於玉石的探尋和發現以及傳播流布的最新成果。對照翻閱《秘境》和《山海經》兩部書，我發現，從《山海經》的尋玉，到《秘境》中的玉石、玉器在當代社會人群中的流傳消費，我們可以清楚地看到，一個從源頭到大海的、關於玉石文化的源遠流長的脈絡。這一脈絡之深遠，勾勒出中國人的「玉器時代」跨越的時間之長，是其他青銅、黑鐵、白銀和黃金時代或都無法比擬的。而且，至今，「玉器時代」仍在當代社會中穿行，在當下現實中拱起，成為某種民族文化深層的心理積澱和腳註。

在上世紀九十年代，我就讀過白描師的長篇小說《蒼涼青春》，他是陝西貢獻出來的、與路遙、陳忠實、賈平凹、高建群等文學陝軍陣容同序列里的大將之一，我很早與他熟識。作為編輯家，他從《延河》雜誌到北京的《國際人才交流》雜誌，發現了很多作家苗子，我常常碰到那些作家談到他當年對他們的扶植。後來，他在魯迅文學院擔任常務副院長多年，又負責培訓了大量當代優秀作家，桃李天下。而他喜歡、欣賞乃至研究玉石文化，則是我後來才聽說的事情。某年，《十月》雜誌刊登了他寫的一部關於當下社會玉石文化的非虛構紀實文學作品，引起轟動，使雜誌很快銷售一空，不得不加印了。我每次見到他，就催問他下部何時寫出？簡直成了催稿惹人煩的機器了。

又過了一些年，他寫好了這部書的下部，交給我們，發表在《人民文學》雜誌，再度引發了熱烈關注，還獲得了《人民文學》年度大獎。我作為編輯之一，仔細閱讀了這部稿子，它也成了我離開雜誌、調到魯院工作前編輯的最後一篇稿子。所以，這部《秘境》，我既是讀者，也是編輯之一，有著特殊的感情，有著別樣的緣分——現在，我調到了他工作多年、傾注大量心血的魯院，繼續著他曾從事的培訓作家的事業，這，真的是因緣際會，佳緣天成。

人無癖好不可交也，喜歡玉的人，在德行、品性和仗義與美儀上，都有自我的修為。喜歡玉的人，必定可交。這是我的體會。我在小時候，就被告知，男人佩玉，則溫潤如玉、福澤一生，玉，無論對於國家，還是對於民族，還是對於個人，都有著特殊的象徵作用和實際作用。在古代的很長一個時期，玉器是國家禮器，是民族審美標誌，是個人財富和地位的象徵，也是一個個生命個體的情感的附著物。古代人喜歡玉石，將君子比德於玉。中國古代君子佩玉，是用玉的品性來要求自己，比德於玉，因此，才有了玉有「九德」、「十一德」、「七德」、「五德」之說。

《說文解字》中提到了玉的「五德」：「玉，石之美者，有五德。曰，潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲悠揚，博以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」 後來玉有六德說，則是現代人的一個引述。這六德是：「溫，潤，結，細，凝，膩」，既指的是玉的品質，指的也是作為君子，應該具有的仁、厚、禮、義、智、信這六種德行。

在白描的《秘境》中，分為《白玉紀》和《翡翠傳》兩個部分，對玉和翠各自的源頭、發現、應用、傳播以及當下的市場，均有詳實的書寫。白描試圖對這種非同一般的物質存在和背後的文化現象、歷史成因，進行現象和本質、個別到普遍的闡釋。在《秘境》里，我們可以看到，那些藏於深山的岩石之中、隱於河流的卵石之下、埋於土層的隱秘之處的玉石，是如何被尋覓被發掘出來，被琢磨製作，被流傳買賣，玉在當下社會的消費鏈條里，逐漸成為了人們手頭把玩的愛物，房屋裡鎮宅賜福的擺件，國家時代文化的象徵。在關於玉石玉器的秘聞與傳奇之外，在發現玉的現場和玉的知識之間，在玉石熱的社會現象和鑒別玉的方法之上，在心靈世界和玉石相遇的情感之內，白描都做了縱橫捭闔、旁徵博引的描述。

因此，這是一部有溫度、有深度、有爆料、有意思的書，讀來讓人長知識，開智慧，明情懷。從《山海經》到《秘境》，我讀到了中華民族愛玉、賞玉、佩玉、尋玉、得玉、琢玉、藏玉、散玉的全息圖景，真的是滿心歡喜，滿目晶瑩，滿口余香。

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