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為什麼說太宰治是日本「無賴」代表?

無賴


文學


先來說說「無賴」

今天我們要說的這個詞是一種文學的流派,英文為:Rogue send literature


無賴派作家在二戰後的開放氣氛中 ,雄居文壇前沿 ,「取得了輝煌的業績」。


無賴派作家有著反抗權威的意識,對生活採取自嘲和自虐的態度,專寫病態和陰鬱的東西,具有頹廢傾向。


「無賴派」主要作家及其代表作有

坂口安吾的《白痴》,《在櫻花盛開的樹林下》;


石川淳的《廢墟中的上帝》,《黃金傳說》;


太宰治的《斜陽》,《人間失格》;


田中光英的《野狐》等。無賴派最有影響的作家是太宰治。


石川淳、坂口安吾、太宰治、織田作之助和伊藤整等體現戰後世態的作家,很快受到了空前注目。這批作家被稱作 「無賴派」或「新戲作派」。他們作品表現出來的總體特徵,是否定傳統社會的權威與秩序,並將現實幻覺化。

「無賴派」文學的代表作家除伊藤整外,戰前都是支流性的文壇存在。評論家小田切秀雄則將其稱作「反秩序派」。因為這些作家的首要特徵在於反撥傳統或「毀壞自我」。


太宰治是「無賴派」文學中最具代表性的作家。他的創作與生活,典型、貼切地呈示出「無賴派」作家的精神特點。然而,從理論上概括出該派文學觀念者,卻是另一位代表作家坂口安吾。坂口安吾在其重要論文 《墮落論》 (1946)中,主張徹底的墮落。其戰後名言即:「人活著,人墮落」。也就是說,坂口安吾並不認為戰後的「墮落」緣於戰敗,他斷定墮落的原因是先驗的,永久性的。因為是人而墮落,因為活著而墮落。他認為人是不變的,人性始終如一,變化的只是世態的表象。他指責人們往往為了迷戀虛幻之美,而將人類的真實置諸腦後。就是說,人類社會無法排除人類真實包括邪惡墮落的積極作用。墮落自然有負作用,同時也有積極作用。

為什麼說太宰治是日本「無賴」代表?



(我在故我墮)

太宰治(1909~1948)眼中永無希望或新生。他的希望,毋寧說就是「虛構」意義上的「喪失為人資格」,或徹底的自我毀滅。實際上,許多作家的毀滅感覺源自戰敗,「死亡」之中渴望獲取新生。太宰治不是這樣,他的毀滅感覺早已根植於他的內在精神基因中。如太宰治戰前的作品已經屢屢涉及生存的苦痛與死亡意向。小說《葉》(1934)中赤裸裸地表現「我想死……」,顯然不單純是一種小說的虛構。太宰治戰前的重要作品有《魚服說》、《丑角之花》、《回憶》等。戰後,他則陷入更加深層的絕望與毀滅感覺中。重要的是,太宰治的毀滅與戰後日本社會的淪落感覺一致,實際上純屬巧合。

為什麼說太宰治是日本「無賴」代表?



太宰治並不關心現實中的日本將何去何從。戰敗,不過是一種現實性觸媒,令太宰重又回歸於「負罪」深重的自我。他的毀滅與其說有所指向,也只是反抗某種抽象的權威性傳統。他不能忍受傳統意義上的現實,聲稱寫小說便是「向現實復仇」。

然而,太宰治的「毀滅」尚有另外一種含義。在他戰後的第一部說《潘多拉的盒子》(1945、1946)中,他這樣描述道,「人的完成歸結於死。活著,皆屬尚未完成。」在此觀念制約下,太宰治一面謀求現實的肉體死亡,一面以優雅的文體完成了戰後頗負盛名的三部代表作—— 《維揚之妻》 (1947)、《斜陽》(1947)和《人間失格》(1948)。其中,《人間失格》實現了「無賴派」式的文體革新,即現實與虛構或日常性與非日常性的重合為一。

為什麼說太宰治是日本「無賴」代表?



太宰治小說的一大特徵是慣用「第一人稱的日記、信函式文體」。《斜陽》即運用此種文體,描述了四個人物不同聲部的「毀滅」。太宰治自顧自地毀壞一切,卻無意建立起新的理想與價值。對太宰而言,世上的一切都是假的,唯一的真實只有他那近乎「虛妄」的「毀滅意欲」。因為徹底擺脫現世羈束的自由境界唯有死亡。


「無賴派」文學雖然體現出某種理性式的思考,但實質上卻是非理性的文學樣式。在戰爭劫難後的新世態中,它的出現是一種必然。然而隨著歷史的向前涌動,新的社會意識與文化結構漸趨穩定,此時人們便不再滿足於墮落、頹廢或破滅情緒的自然渲瀉,而希求對過去的生活進行理性的反思。野間宏、大岡昇平、三島由紀夫等「戰後派」作家,開始將各自的戰爭經驗融合到各自的文體形式中,進而探究戰爭與人的種種關係以及人的主體性地位。


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