木石前盟與賈林之情

賈寶玉和林黛玉之間的感情《紅樓夢》界定為「木石前盟」，這是很有意味的稱謂，這是因為木石前盟源帶有強烈的象徵意味，即象徵了賈寶玉和林黛玉之間是一種精神之愛。何以見得？我們可以從下面的原因看出。

首先，木石蘊含有濃厚的傳統文化意蘊，在《紅樓夢》之前的詩詞文賦中，木和石都是常見意象，木石本是無情冰冷的物象。鮑照在《擬行路難》中感嘆道：「心非木石豈無感。」唐代白居易也說：「人非木石皆有情。」詩僧寒山更是期盼：「共語如木石」。傳統詩文中因木石無情，常與隱士相伴，從而成為文人喜愛的意象，用來抒發出文人高潔脫俗的文人胸懷。杜甫《石犀行》：「終藉堤防出眾力，高擁木石當清秋。」殷堯藩《閑居》：「茂苑閑居木石同，旋開小徑翦蒿蓬。」韓愈《送惠師》：「微風吹木石，澎湃聞韶鈞。夜半起下視，溟波銜日輪。」陸遊《題丈人觀道院壁》：「斷香浮月磬聲殘，木影如龍布石壇。」木石的意象也流布到文人畫中，也成為一種常見的題材。北宋的蘇軾就擅長畫《枯木怪石圖》、《枯木石圖》，圖畫中木是乾枯蕭索的老樹，石是突兀嶙峋的怪石，米芾《畫史》謂：「子瞻作枯木，枝幹虯屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」黃庭堅《題子瞻枯木》詩云：「折衝儒墨陣堂堂，書人顏揚鴻雁行。胸中原自有丘壑，故作老木蟠風霜。」又，《題東坡竹石》詩云：「風枝雨葉瘦士竹，龍蹲虎踞蒼蘚石，東坡老人翰林公，醉時吐出胸中墨。」都指出了枯木怪石是對孤高不俗之氣的抒發。之後此類題材大盛，元代倪瓚和明代王紱代又有《古木修篁圖》，也是典型的文人畫，表現的是人文情懷。因此，《紅樓夢》中的「木石前盟」之木石當也由此深意。

其次，木石前盟所代表的賈林之愛具有神話隱喻的結構，這也是源自於傳統。《紅樓夢》之前的小說敘述男女姻緣，大多歸結於命運。唐傳奇《訂婚店》韋固與主持婚姻的老人對抗，最後還是按照命運的安排與陳婆女結合，這一婚戀模式在唐傳奇《柳毅傳書》等作品中是常見的。元明兩部巨作《西廂記》和《牡丹亭》深化了這一主題。張生在普救寺遇見崔鶯鶯是「正撞著五百年前風流業冤」。柳夢梅「忽然半月之前，做下一夢。夢到一園，梅花樹下，立著個美人，不長不短，如送如迎。說道：『柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發跡之期。』因此改名夢梅，春卿為字」。第二十三出判官「取婚姻簿查來」，得知：「有個柳夢梅，乃新科狀元也。妻杜麗娘，前系幽歡，後成明配。相會在紅梅觀中。不可泄漏。」曹雪芹繼承了這一情愛的敘述模式，且看小說描述：

「西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」

因此，賈寶玉和林黛玉的情感是命中注定的。神話往往是對現實中難於理解現象的形上解釋，這個神話就解釋了賈寶玉和林黛玉之間一見鍾情何以發生的問題，黛玉一見寶玉，「便吃一大驚，倒像在哪裡見過一般」；賈寶玉也說；「這個妹妹我曾見過的」。

可見，曹雪芹的《紅樓夢》所敘的木石盟脫胎於傳統文化和藝術，寄予這一男女情愛超脫世俗的形上結構，而在作品的具體敘述中，這一關係與現實完全對立，曹雪芹又超越性賦予了知己之愛的特質。

從心理學的角度來說，木石前盟具有接近吸引律的特點，即賈林之愛具有知己的特質。這主要體現為三點：一是他們都有共同的興趣愛好，第二十三回《西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心》中，賈寶玉和林黛玉共同閱讀禁書《西廂記》就極為典型的體現了這一點。賈寶玉說《西廂記》「真真這是好書」；林黛玉則「從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六齣俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦」，也顯示出對這部書的喜愛之情。寶玉笑道：「妹妹，你說好不好？」林黛玉笑道：「果然有趣。」更甚者，他們以書中語句對答托意。賈寶玉說：「我就是個『多愁多病身』，你就是那『傾國傾城貌』。」林黛玉後文也說道：「一般也唬的這個調兒，還只管胡說。『呸，原來是苗而不秀，是個銀樣鑞槍頭。』」一對一答中描繪出兩人情意濃濃，心心相通的情景。值得玩味的是當後文林黛玉誤說《西廂記》的詞句和薛寶琴題詩《西廂記》、《牡丹亭》事迹時，薛寶釵的表現的是極其激烈的，這也可見賈寶玉和林黛玉的興趣愛好異於他人，並具有反叛性。

二是他們都有著叛逆的形象。《紅樓夢》記後人批賈寶玉道：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。 潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！」曹雪芹摹擬衛道士的口吻，寫下了這兩首西江月，讓讀者換一個眼光，看到了世人眼中對賈寶玉的認知。脂硯齋在重評《紅樓夢》時將賈寶玉這一形象概括為「囫圇不解」，他說：「此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑；不獨於世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說奇傳中，亦未見這樣的文字。於顰兒處更為甚。其囫圇不解之中實可解，可解之中又說不出理路，合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移至第二人萬不可，亦不成文字矣。」賈寶玉這種囫圇不解其實就是他反叛性的體現，我們可以引寶玉言行為證：如寶玉常說：「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉．我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。」又借甄寶玉之口：「必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心裡也明白，不然我自己心裡糊塗．"又常對跟他的小廝們說：`這女兒兩個字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字要緊。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可。」女兒象徵了純潔和神聖，但他對女兒的喜歡是有條件的，他不喜歡結過婚的女人，他說：「奇怪，奇怪，怎麼這些人一嫁了漢子，染上了男人的氣味，就這樣混賬起來。」因此，賈寶玉懶與士大夫諸男人接談，更是不喜功名，對封建社會思想基礎和制度建設產生了極度懷疑。《紅樓夢》第三十六回便寫到寶玉對「文死諫」，「武死戰」的批判：

（寶玉）便笑道：「人誰不死，只要死的好。那些個鬚眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君於何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國於何地！所以這皆非正死。」襲人道：「忠臣良將，出於不得已他才死。」寶玉道：「那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書污在心裡，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，實時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命於天，他不聖不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，並不知大義。比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。」

對於寶玉的這些「瘋話」，寶釵、襲人輩有時見機導勸，他反生起氣來；他時常認為，只有林妹妹不曾說著混賬話，「所以深敬黛」。可以說林黛玉平常言行舉止也是異於時俗的，如「人人都笑林黛玉有些痴病」，林黛玉也常常說奇怪的話：「人有聚就有散，聚時歡喜，到散時豈不冷清。」所以林黛玉的行徑往往也與世人格格不入。

三是他們都具有詩人哲學家的性格，詩人哲學家是那些既有詩人的敏感又有哲學家的哲思的人，中國的老子和莊子，西方的帕斯卡爾和尼采都可以而說是代表。《紅樓夢》中最具這一人格品性的當屬賈寶玉和林黛玉。在小說中寫他們多愁善感寫詩的回目比比皆是，此外，談禪論道的實踐也是極為常見。魯迅評價賈寶玉道：「悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。」這正是對賈寶玉詩人哲學家形象的最好概括，林黛玉又何嘗不是如此呢。《紅樓夢》第二十七回黛玉葬花集中體現出二人這一共同的特徵。林黛玉作詩云：「儂今葬花今笑痴，他年葬儂知是誰」，「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」，由花及人，想到了自己的不幸悲苦結局。不想賈寶玉在山坡上聽到：

先不過點頭感嘆，次後聽到「儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰」，「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」等句，不覺慟倒山坡之上，懷裡兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人，如寶釵，香菱，襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當屬誰姓矣！——因此一而二，二而三，反覆推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋這段悲傷。

賈寶玉深刻領會到了林黛玉詩歌中悲劇內涵，又用「一而二，二而三」邏輯推理方式，體悟到人生和社會中悲劇的普遍性和必然性，不禁難以解脫這段悲傷之情。可以說惺惺相惜，都運用了詩歌的形象思維和哲學的抽象思維，共同揭示出人生的悲劇性，都是體現出了詩人哲學家的思維特徵。

因此，賈寶玉和林黛玉之間情意相投，惺惺相惜，《紅樓夢》一書常用「情」來概括，如「痴情女痴情愈斟情」，「情中情因情感妹妹」等等，這裡的情具有直覺性和非理性的特點。

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