錢穆：讀一讀《詩經》
《詩經》
文/錢穆
古人說：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」這裡對詩和歌等已下了一個定義。《詩經》大概自西周起，其創作之年代約在西曆紀元前1185年至585年之間，歷時六百年之久（註：編者按：20世紀90年代表達完全的夏商周斷代工程認定，武王伐紂的牧野之戰在公元前1046年。如此則為四百七十年。），可說是三千年前之文學作品。
中國文學的發展是慢遲緩篤的。
《詩經》的話很美，如：「一日不見，如三秋兮！」這是三千年前的話，也說明古人已懂得美化用字，不用「三年」而用「三秋」，用「秋」來代替「年」字，這詩今日讀來仍很朴，很美，只要把「秋」字稍作解釋，連小學生也都能了解。
又如：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思（註：「今我來思」一句，滬語便是：「今日我來哉！」即粵語「今日我來啦！」即「哉」與「啦」是同一意義的虛字和聲符。「今我來思」亦可譯作「現在我來哉」，但原句並未指明年月日，故怎麼譯都可。又如浙江紹興語「入」，亦與滬語之「哉」完全相同。），雨雪霏霏。」這首詩是講古人打仗，但與西方荷馬史詩之風格意境完全不同。「思」是虛字，是一個聲符，即滬語「哉」之意。
至於這裡的「雨」字，可作名詞或動詞用，但「依依」兩字，今日實在無法譯成較妥當的白話。「楊柳」代表惜別之意有三千多年。樹枝搖動有親近之意，可以說，西方並沒有如此傳統的文化。中國三千年之古典文化，其簡明乃有如此者。
詩有六義，即全部《詩經》共有六義，即「風、賦、比、興、雅、頌」。朱子說：「風、雅、頌為聲樂部分之名，賦、比、興則所以製作風、雅、頌之體也。」即是說，風、雅、頌是詩之體類分別，是文學的體格，賦比興是作詩之方法，文學的技巧。
朱子又說：「風大抵是民庶之作，雅是朝廷之詩，頌是廟宇之詩。」即是說，「風」是社會的，「雅」是政治的，「頌」是宗教的。
詩是采詩之官采來的，故說：「孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。」
如此所采來的詩就是國風。又說：「國者，諸侯所封之域；而風者，民俗歌謠之詩。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。」
「古者采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」
故當時之詩，一言以蔽之，是由政府所彙集，故有政治意味。
現將《詩經》之六義簡釋於下：
風：有十五國風，是民間地方性的，有關風土、風俗之記載，《詩經》以這部分較易讀。
雅：分小雅、大雅兩種，用中國的西方口音來念。因周代當時所統治之中央政府在西方。當時之陝西音成為流行之官話，是政府性的，全國性的。「雅」比「風」難讀，「大雅」尤其難讀。
頌：頌者，容也，美盛德之形容，有周頌、魯頌和商頌，共三頌。
賦：「直指其名，直敘其事者，賦也。」此為朱子所解釋。
比：朱子說，「引物為比者，比也」。
興：朱子說，「托物興詞，如《關雎》《兔罝》之類是也」。
「賦」是直指其名，直敘其事的意思，今舉賦的例子如下：
（一）
葛之覃兮，施於中谷，
維葉萋萋，黃鳥于飛，
集於灌木，其鳴喈喈。
葛是蔓生植物，排生於谷中。萋萋，盛貌。灌木是叢生短樹。覃，音潭。喈，音幾（jī）。
（二）
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
采，摘也，采采，即采了又采。卷耳，是植物名。寘，置也。周是大，周行（háng）是大道。
「比」是引物為比的意思，今舉「比」的例子如下：
螽斯羽，詵詵兮。
宜爾子孫，振振兮。
螽，音終。螽斯是蝗蟲之一類。羽，指翅膀。詵詵，和集貌，詵，音辛，多也。振振，興盛貌。
「興」是托物興詞的意思。今舉「興」的例子如下：
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
鳩是鴿子。鴿慣常是一對對的相處在一起，故托鴿興起淑女君子，並非君子在河上見到洲中之鴿就想到女孩。
所謂興者，發起也，動作也。
「大雅」與「三頌」（註：三頌即周頌、魯頌與商頌。），都是純賦體；「小雅」與「國風」，則比與興較多。朱子以前所注《詩經》有毛公詩，毛公指出，在《詩》三百中，其中116首為興，但未說賦與比。
宋代王應麟《困學紀聞》引李仲蒙說賦比興云：
敘物以言情謂之賦，情盡物也。
索物以托情謂之比，情附物也。
觸物以起情謂之興，物動情也。
意即無論是賦，是比，或是興，均有「物」與「情」兩字。記的是物，卻是言情，所謂托情、起情、言情，就是融情入景，故《詩》三百者，實即寫物抒情之小品。中國人的抒情方法是敘物、索物和觸物，不但《詩經》，即屈原之《楚辭》及漢時鄒陽之辭，比物連類，也都是用這比興的方法。
俗語說：「萬物一體。」這是儒、道、墨、名各家及宋明理學家都曾講到的。意即天人合一，也即大自然和人的合一，此種哲學思想均寓於文學中，在思想史中卻是無法找到這理論的。我們任意舉兩句詩，如：「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」當吾人沉浸在此種情調中時，不能說是寫實文學，因為它不限時、地、人；也不能說其浪漫；且狗吠雞鳴亦非泛神思想，亦非唯物觀，此乃人生在大自然中之融洽與合一，是賦，對人生感覺到有生意有興象之味，猶如得到生命一般。
陸放翁到晚年時，仍不斷寫詩，他永居鄉村，寫的詩如他的日記，吾人讀時，如入妙境。
又如《詩經》中有一首云：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」此詩並非專說時令與自然，乃將自己心情與大自然融化合一，雖是賦，但其實含有比與興的意義在內。此即將人生與自然打成一片。從其內部說，這是天人合一、心物合一的性靈；從其外部說，這是詩的境界。
「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章」兩句亦然，這並非唯物論，因有心情境界，但亦非唯心，亦非浪漫與寫實，且非抒情，卻含有情。吾人如欲了解此種詩境，必須先懂賦比興，是到了天人合一、心物合一的意境，這與西方文學不同。西方之神性，乃依靠外在命運之安排，故鬧成悲劇，如《鑄情》（註：林紓將《羅密歐與朱麗葉》譯為《鑄情》。）。
中國的文學，如以戲劇來說，是無有悲劇，即使《紅樓夢》亦只是解脫而已，多數是走向團圓之路，所以無史詩，無神話，無悲劇。
吾人如讀中國的一切文學作品，一定要先懂得賦、比、興的道理，並且最好是先讀《詩經》。孔子喜歡《詩經》，而且尤愛「二南」指《周南》和《召南》。所以他常鼓勵學生要多讀《詩經》，他說：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，可以事父，可以事君，可以多識於鳥獸草木之名。」
「興」是有開放啟發啟示之意，凡見任何物均可以開啟心胸；「觀」指人生觀、宇宙觀；「群」是指人與人之間相處，使能適應社會。因《詩經》是天人合一的，讀了《詩經》，即使怨也會怨得得當；事奉長輩很難，但讀了《詩經》便會懂得如何事君事父；並且還可以多些認識自然界的鳥獸草木等各種生物，才可與大自然合一。
不過，吾人學《詩經》時也會有難處，我們不能光是就文字表面去看，而應先用內心領悟體會方可得其真意，這裡且引用孔子與其學生對話兩節如下：
（一）
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》云：『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂歟？」
子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」
照上述對話看來，《詩經》是有性靈的，讀時不能拘泥於句子。所以讀《詩》難。
（二）
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」（註：「倩」指「酒窩」；「盼」指黑白分明；「素」指搽了白色之粉。）
子曰：「繪事後素。」
曰：「禮後乎？」
子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」
這裡孔子說的「起予者商也」，意思是「興起我的是商子夏啦！」意即要有了本質，才加上文采，禮要有本，一切打扮在後，先有本後才有末。
讀《詩經》是有方法的，先要養成自己的性靈，今舉《大學》為例。如：《詩》雲「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
意即鳥知道停止的處所，而我們卻不知停身於何處，心更不知了。此處的做法是取出其中兩句斷章取義。此為作文方法之一，是可用的。
孟子也曾告訴我們如何讀《詩經》，他曾講過一段話，對我們有很大的幫助，他說：「不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。」此處所說的「文」是指一個字，所說的「辭」是指一句。意思說，讀《詩經》時不可一字一句地照字面直講。所謂「詩言志」，其實是抒情，即欣賞中國文學時，其方法是要心領神會，並必須迎合作者之情意，《詩經》亦然。
今日國人對《詩經》的看法有兩種：一為直接就字面來看；一為就其作品意義來看。當然以後者為正確，今且舉例以明之。
彼狡童兮，不與我言兮。
維子之故，使我不能餐兮！
彼狡童兮，不與我食兮。
維子之故，使我不能息兮！
此詩單就字面看，是說有一女孩因失戀而感痛苦，但其實是一種用比興的寫作方法，另有其作意在。故讀詩之前，必須先看其序，先須知道其寫詩的原因。古人注釋《詩經》有韓詩、齊詩、魯詩及毛詩等四家。毛詩云：「刺忽也。」（註： 「刺忽也」，出自《詩經?狡童》小序。）可參看《左傳》，說是諷忽公子。朱夫子卻反對此說，認為此詩是謠詩，朱子對《詩經》之解釋有革新之意。如照字面來解釋，吾人亦可讀朱著，但我們又必須明白，有的作品並不能照字面來直解。今舉例如下：
（一）
唐·張籍《節婦吟》
君知妾有夫，贈妾雙明珠；
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
以上這首詩並非如字面所說是描寫談愛情，其實是「卻聘」。他在幕府工作，卻有第二處聘請他。這是詩人吐屬。因此「彼狡童兮」亦並不一定指女子失戀，朱子所解釋可能有錯。又從此詩可見，做人道理是要溫柔敦厚，此種人才是可以群、可以怨。
（二）
唐·朱慶餘《近試上張水部》
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？
這首詩也並非實有新婚，只是考進士前請先輩閱其佳作，冀得好印象以博得取錄也。
（三）
唐·溫飛卿《菩薩蠻》
南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨。
雨後卻斜陽，杏花零落香。
無言勻睡臉，枕上屏山掩。
時節慾黃昏，無憀獨倚門。
這首詞上段說景，下段說人，「絮」為楊柳花，花落即指晚春。此喻美人遲暮，是最高的比與興。此詞從字面來看，是說一位三十多歲的婦人，心情痛苦無聊，卻仍有春光，寓有意境，又有雅興，使人深受感觸。其實此詞是溫飛卿自己悲士不遇感無聊耳。讀前人詩詞，一定要懂得比興。
上面數例說明，我們讀古人詩詞時，不能照字面直解，其實各有其委婉曲折之深意。所以魏源在他的《詩古微》中說：「夫詩有作詩者之心，而又有采詩編詩者之心焉；有說詩者之義，而又有賦詩引詩者之義焉。」所謂「奇文共欣賞」，欣賞的心情等於第二次的創造。如「昔我往矣，楊柳依依……」此詩對每一位欣賞者均可作出不同的創造，故永遠是活的文學。
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