修習佛法是避世的表現嗎？

佛陀到舍衛城游化，住在祇樹給孤獨園中。一位名叫傷歌邏摩納的婆羅門拜訪佛陀並提出了問題：「世尊！我們婆羅門自己從事祭祀，也教人家貢獻祭祀，這樣大家就一同得福，所以祭祀是一種得福無量的行為。然而，一旦出家成為沙門，就只是在調服、安頓自己，讓自己一個人得到成就而已，所以沙門出家只是為了個人的行為。」佛陀回答：「摩納！自解脫者如法修行證悟涅槃，並為人宣說證悟涅槃的修行方法，勸勉他人也同樣地來修學、證悟；他人再為他人說法，輾轉傳播開來，讓許多人也能得以修學成就！摩納，你應該如此理解出家修行！」

佛陀在世時，他的教法並非當時印度社會的主流，那時的印度，以祭祀為主的婆羅門教始終占著主導，他們宣說「祭祀萬能」，能為大眾帶來普遍的福德；而剃髮出家隨佛修行卻是只求自己解脫的行為。這就類似於我們這個時代，修習佛法被認為是消極避世的表現。殊不知，遵照佛陀的教誨得到解脫，並以此解脫的體證勸勉他人，使他人也能夠通過修習得到解脫，這才是佛法的真正意義所在，才是佛家慈悲的真正本懷。所以我們盡己形壽皈依佛法僧，其實也都是為了這惠及眾生的慈悲事業。正所謂：悲智雙運，自覺覺他。

【原文】

佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。傷歌邏摩納問曰：「瞿曇！梵志如法行乞財物，或自作齋，或教作齋。瞿曇！若自作齋，教作齋者，彼一切行無量福跡。沙門瞿曇弟子剃除鬚髮，著袈裟衣，自調御，自息止，自滅訖。如是沙門瞿曇弟子行一福跡，不行無量福跡，因學道故。」世尊告曰：「摩納！於意云何？若使有一沙門梵志自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就游，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說，彼亦自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就游，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說，他為他說，如是展轉無量百千。摩納！此所說義，應當如是。」

編輯 | 近水

插畫 | 智渡

責編 | 素嫻

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