木石前盟与贾林之情

贾宝玉和林黛玉之间的感情《红楼梦》界定为「木石前盟」，这是很有意味的称谓，这是因为木石前盟源带有强烈的象征意味，即象征了贾宝玉和林黛玉之间是一种精神之爱。何以见得？我们可以从下面的原因看出。

首先，木石蕴含有浓厚的传统文化意蕴，在《红楼梦》之前的诗词文赋中，木和石都是常见意象，木石本是无情冰冷的物象。鲍照在《拟行路难》中感叹道：「心非木石岂无感。」唐代白居易也说：「人非木石皆有情。」诗僧寒山更是期盼：「共语如木石」。传统诗文中因木石无情，常与隐士相伴，从而成为文人喜爱的意象，用来抒发出文人高洁脱俗的文人胸怀。杜甫《石犀行》：「终藉堤防出众力，高拥木石当清秋。」殷尧藩《闲居》：「茂苑闲居木石同，旋开小径翦蒿蓬。」韩愈《送惠师》：「微风吹木石，澎湃闻韶钧。夜半起下视，溟波衔日轮。」陆游《题丈人观道院壁》：「断香浮月磬声残，木影如龙布石坛。」木石的意象也流布到文人画中，也成为一种常见的题材。北宋的苏轼就擅长画《枯木怪石图》、《枯木石图》，图画中木是干枯萧索的老树，石是突兀嶙峋的怪石，米芾《画史》谓：「子瞻作枯木，枝干虬屈无端，石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。」黄庭坚《题子瞻枯木》诗云：「折冲儒墨阵堂堂，书人颜扬鸿雁行。胸中原自有丘壑，故作老木蟠风霜。」又，《题东坡竹石》诗云：「风枝雨叶瘦士竹，龙蹲虎踞苍藓石，东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨。」都指出了枯木怪石是对孤高不俗之气的抒发。之后此类题材大盛，元代倪瓒和明代王绂代又有《古木修篁图》，也是典型的文人画，表现的是人文情怀。因此，《红楼梦》中的「木石前盟」之木石当也由此深意。

其次，木石前盟所代表的贾林之爱具有神话隐喻的结构，这也是源自于传统。《红楼梦》之前的小说叙述男女姻缘，大多归结于命运。唐传奇《订婚店》韦固与主持婚姻的老人对抗，最后还是按照命运的安排与陈婆女结合，这一婚恋模式在唐传奇《柳毅传书》等作品中是常见的。元明两部巨作《西厢记》和《牡丹亭》深化了这一主题。张生在普救寺遇见崔莺莺是「正撞著五百年前风流业冤」。柳梦梅「忽然半月之前，做下一梦。梦到一园，梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎。说道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期。’因此改名梦梅，春卿为字」。第二十三出判官「取婚姻簿查来」，得知：「有个柳梦梅，乃新科状元也。妻杜丽娘，前系幽欢，后成明配。相会在红梅观中。不可泄漏。」曹雪芹继承了这一情爱的叙述模式，且看小说描述：

「西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。」

因此，贾宝玉和林黛玉的情感是命中注定的。神话往往是对现实中难于理解现象的形上解释，这个神话就解释了贾宝玉和林黛玉之间一见钟情何以发生的问题，黛玉一见宝玉，「便吃一大惊，倒像在哪里见过一般」；贾宝玉也说；「这个妹妹我曾见过的」。

可见，曹雪芹的《红楼梦》所叙的木石盟脱胎于传统文化和艺术，寄予这一男女情爱超脱世俗的形上结构，而在作品的具体叙述中，这一关系与现实完全对立，曹雪芹又超越性赋予了知己之爱的特质。

从心理学的角度来说，木石前盟具有接近吸引律的特点，即贾林之爱具有知己的特质。这主要体现为三点：一是他们都有共同的兴趣爱好，第二十三回《西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心》中，贾宝玉和林黛玉共同阅读禁书《西厢记》就极为典型的体现了这一点。贾宝玉说《西厢记》「真真这是好书」；林黛玉则「从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵」，也显示出对这部书的喜爱之情。宝玉笑道：「妹妹，你说好不好？」林黛玉笑道：「果然有趣。」更甚者，他们以书中语句对答托意。贾宝玉说：「我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。」林黛玉后文也说道：「一般也唬的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗而不秀，是个银样镴枪头。’」一对一答中描绘出两人情意浓浓，心心相通的情景。值得玩味的是当后文林黛玉误说《西厢记》的词句和薛宝琴题诗《西厢记》、《牡丹亭》事迹时，薛宝钗的表现的是极其激烈的，这也可见贾宝玉和林黛玉的兴趣爱好异于他人，并具有反叛性。

二是他们都有着叛逆的形象。《红楼梦》记后人批贾宝玉道：「无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！」曹雪芹摹拟卫道士的口吻，写下了这两首西江月，让读者换一个眼光，看到了世人眼中对贾宝玉的认知。脂砚斋在重评《红楼梦》时将贾宝玉这一形象概括为「囫囵不解」，他说：「此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。又写宝玉之发言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑；不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说奇传中，亦未见这样的文字。于颦儿处更为甚。其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路，合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移至第二人万不可，亦不成文字矣。」贾宝玉这种囫囵不解其实就是他反叛性的体现，我们可以引宝玉言行为证：如宝玉常说：「女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉．我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。」又借甄宝玉之口：「必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂．"又常对跟他的小厮们说：`这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可。」女儿象征了纯洁和神圣，但他对女儿的喜欢是有条件的，他不喜欢结过婚的女人，他说：「奇怪，奇怪，怎么这些人一嫁了汉子，染上了男人的气味，就这样混账起来。」因此，贾宝玉懒与士大夫诸男人接谈，更是不喜功名，对封建社会思想基础和制度建设产生了极度怀疑。《红楼梦》第三十六回便写到宝玉对「文死谏」，「武死战」的批判：

（宝玉）便笑道：「人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。」袭人道：「忠臣良将，出于不得已他才死。」宝玉道：「那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，实时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。」

对于宝玉的这些「疯话」，宝钗、袭人辈有时见机导劝，他反生起气来；他时常认为，只有林妹妹不曾说着混账话，「所以深敬黛」。可以说林黛玉平常言行举止也是异于时俗的，如「人人都笑林黛玉有些痴病」，林黛玉也常常说奇怪的话：「人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不冷清。」所以林黛玉的行径往往也与世人格格不入。

三是他们都具有诗人哲学家的性格，诗人哲学家是那些既有诗人的敏感又有哲学家的哲思的人，中国的老子和庄子，西方的帕斯卡尔和尼采都可以而说是代表。《红楼梦》中最具这一人格品性的当属贾宝玉和林黛玉。在小说中写他们多愁善感写诗的回目比比皆是，此外，谈禅论道的实践也是极为常见。鲁迅评价贾宝玉道：「悲凉之雾，遍披华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。」这正是对贾宝玉诗人哲学家形象的最好概括，林黛玉又何尝不是如此呢。《红楼梦》第二十七回黛玉葬花集中体现出二人这一共同的特征。林黛玉作诗云：「侬今葬花今笑痴，他年葬侬知是谁」，「一朝春尽红颜老，花落人亡两不知」，由花及人，想到了自己的不幸悲苦结局。不想贾宝玉在山坡上听到：

先不过点头感叹，次后听到「侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁」，「一朝春尽红颜老，花落人亡两不知」等句，不觉恸倒山坡之上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗，香菱，袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。

贾宝玉深刻领会到了林黛玉诗歌中悲剧内涵，又用「一而二，二而三」逻辑推理方式，体悟到人生和社会中悲剧的普遍性和必然性，不禁难以解脱这段悲伤之情。可以说惺惺相惜，都运用了诗歌的形象思维和哲学的抽象思维，共同揭示出人生的悲剧性，都是体现出了诗人哲学家的思维特征。

因此，贾宝玉和林黛玉之间情意相投，惺惺相惜，《红楼梦》一书常用「情」来概括，如「痴情女痴情愈斟情」，「情中情因情感妹妹」等等，这里的情具有直觉性和非理性的特点。

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