司馬承禎的《坐忘論》

司馬承禎一生的道教著作很多，《坐忘論》在道教經典中有重要影響。「坐忘」是道教術語，指在修鍊中「心不見，形俱泯」的一種狀態。《莊子·大宗師》有言：「墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。」其意是忘卻自身形體，拋棄聰明才智，進入一種物我兩忘的境界，與大道相化為一。司馬承禎繼承老莊的「坐忘」思想，並把它具體化，提出了「敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道」七個層次的修鍊方法，稱為「七條修道階次」。這些修鍊方法對後世中國養生學研究，特別是對中國氣功的發展，具有重要的影響。

司馬承禎在《坐忘論》開篇說：「人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。人之有道，如魚之有水。"但是在如何對待「道」上，卻各不相同，有人「惡生死之苦，愛生死之名；重道德之名，輕道德之行；喜色味為得志，鄙恬素為窮辱」，這些都是不可取的。也有人「自雲智巧，如夢如迷，生來死去，循環萬劫」，到頭來嗟嘆倒置，捫心苦晚。所以，只有把人生和學道長久糅合在一起，才是得道的根本。而「我命在我，不屬於天。由此言之，修短在己。得非天輿，失非之奪。」就是說，命是我自己的，師傅引進門，修行在個人，得道不是上天給的，失去也不是別人奪走的，關鍵是靠自己修鍊，把命運掌握在自己手中。

司馬承禎的七條修道階次都有具體內容。

第一曰「敬信」。「信者，道之根；敬者，德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂」。所以修道者首先必須虔誠，對所修之事不能心存疑惑。只有堅信不惑，才能得道，信是修道之要，只有那些堅定無疑，加之勤行者，才有可能得「道」，才能達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺」的境界。

第二曰「斷緣」。「斷緣者，斷俗事之緣也。棄事，則形不勞；無為，則心自安。」即是要斬斷塵緣，不為俗累，進入老子所說的「塞其思，閉其門，終身不勤」的境界。人在世上會遇到很多世俗之事，即便是入了道門，塵緣若不斷，也終難修成正果。若追求自我，著眼於自身，就會產生貪慾、恐懼、苦惱等，結果背離了人生的意義，得到的全是痛苦。怎麼解決這個問題呢？那就只有忘卻自我，放棄世俗的慾望，「棄事無為」，這樣就不再為「我」的慾念而苦求，身心不勞，無事安閑，日益入「道」。

第三曰「收心」。心為「一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏」。所以學道之初，必須安坐，收心離境。只有安坐收心，一無所染，才能超凡脫俗，入虛無幻境，合心道為一。生命之道的修鍊就是要不斷地凈化凡塵之心，向「虛無」本體回歸。但世俗之人往往「心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔」。若能凈除心垢，與道冥合，才能「安在道中，名曰歸根；守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復，復而又續，自得知常。知則無所不明，常則永不變滅。」從而獲得神仙長生之道。

第四曰「簡事」。要求修道之人應處事安閑，不為物所累。人生必「嘗於事物」，但「事物稱萬，不獨委於一人；巢林一枝，鳥見遺於叢葦。」人應不做非當之事，「事非當，則傷於智力；務過分，則弊於形神。身且不安，何能及道？所以修道之人，要斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取。」文中還舉例說：酒肉、羅綺、名位、財產等都不過是「情慾之餘好，非益生之良藥」，眾生執著不舍，「自致亡敗」，實際就是迷失了生命的方向。司馬承禎認為，「蔬食弊衣，足延性命，豈待酒肉羅綺，然後為生哉！」「財有害氣，積則傷人，雖少猶累，而況多乎？」「夫以名位比於道德，則名位假而賤，道德真而貴。能知貴賤，應須去取，不以名害身，不以位易道。」

第五曰「真觀」。所謂「真觀」，就是「智士之先鑒，能人之善察。」對於福禍吉凶，要察覺在先，並正確處理和應對。司馬承禎認為：一餐一寢，都可為損益之源；一言一行，堪成禍福之本，與其作巧持其末，不如拙戒守其本。觀本知末，休靜心閑，方能觀其真理。常言說，無欲則剛，無欲則可觀其妙。修道之身必資衣食，事不可廢，物不可棄，當虛襟而受之。人事衣食就像「船舫」一樣，欲渡海須藉助於船舫。「雖有營求之事，莫生得失之心。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪以無憂，不積以無失。」這是做人的宗旨，須儘力而為之。

第六曰「泰定」。泰定的內蘊是「無心於定，而無所不定」。「定」在生命修持的階梯中處於「出俗之極地，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事」，即將進入得道的境界。莊子曰：「宇泰定者，發乎天光」，「宇」則心也，「天光」則發慧也。生慧不算難，難在「慧而不用」。自古忘形者眾，忘名者寡，若能做到「定而不動，慧而不用」，就可以得「深證真常」之道。司馬承禎在這裡說的「慧而不用」，對智慧採取「無為」的態度，與現代人所說的「大智若愚」相類似。

第七曰「得道」。道是什麼？「道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求。不知所以然而然，通生無匱，謂之道」。他引《靈寶經》中「身神並一，則為真身」和《西升經》中「形神合同，故能長久」等論道之言，以證其說。可見他追求的是形神永恆統一，即是「坐忘」的目的。為了達此目的，應避免勞心。他還說：「山有玉，草木固之不凋；人懷道，形體得之永固，資熏日久，變質同神，鍊形入微，與道冥一，智照無邊，形超靡極。」

在上述生命修持的七個階次之後，司馬承禎又附以「樞翼」，提綱挈領地綜述《坐忘論》的主旨：如心歸至道，須先受三戒，依戒修行，自始至終，可得真道。這三戒是：簡緣、無欲和靜心。依此修行，可得真道。能勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來。最後，司馬承禎把「得道」的標準歸納為「心有五時、身有七候」，五時為：動多靜少；動靜相半；靜多動少；無事則靜，事觸還動；心與道合，觸而不動。到達這一境界，「始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱」。身有七候是指：舉動順時，容色和悅；夙疾普消，身心輕爽；填補夭傷，還元復命；延數千歲，名曰仙人；鍊形為氣，名曰真人；鍊氣成神，名曰神人；煉神合道，名曰至人。凡得不到五時七候者，都算不上得「道」。

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