南懷瑾：於微小罪見大怖畏

情感 07-03

南懷瑾：於微小罪見大怖畏

「謂佛世尊此中略顯三種戒性，一受持戒性，二出離戒性，三修習戒性。」就是說，講戒律與修持的重要。

「一受持戒性」，戒律，你不要聽得那麼嚴重，戒律是幹什麼的？就是心上的行為啊，拿現時代的學問來講，即心理行為。其實，我們一切凡夫起心動念的心理行為就是戒，尤其是一個學佛的人，心理行為先要轉，這叫做「受持戒性」，接受憶持戒性了。

「二出離戒性」，跳出三界。

「三修習戒性」，慢慢練習，把善根轉了，修成功。這怎麼講呢？他說，佛告訴我們這個戒性，聲聞道的三種戒性。

「謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性。」就是說，你真正接受了比丘、比丘尼的具足戒，聲聞乘啊，不談菩薩戒，由此顯示受持戒性」，你「受」了戒了。

「若復說言能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。」受了戒幹什麼呢？比丘戒在宗教的學名上叫做別解脫戒。玄奘法師的翻譯少一個「脫」字，不要加上，保持它原文。比丘戒為什麼叫別解脫？就是特別的。本來一個人在世間法修，現在我們剔去鬚髮，穿上出家的衣服，是走特別的一步，超人的一步，所以叫別解脫戒，同凡夫法、菩薩道有差別。所以叫別解脫戒。這樣給你講，你就懂了，不然你們看了別解脫戒是什麼？別解脫戒就是比丘、比丘尼出家人的戒。為什麼要修別解脫戒？為了「出離」世間快，出離是別解脫出離的解釋。

南懷瑾：於微小罪見大怖畏

「所以者何？」什麼理由？

「別解律儀所攝凈戒，當知說名增上戒學。」比丘、比丘尼的別解脫戒是一種「增上戒」，增上緣，使你善行，起心動念的善行很快地成就。

「即依如是增上戒學，修增上心，增上慧學。」有了戒以後，自然得定，定不談了，定是小事。因為你依戒而行，起心動念，念念不敢亂來，有善法之學，你的心就轉了，心轉了自然定，不談定而定在其中。有了定，自然得慧，「增上慧學」，所以這裡沒有講到定，知道了吧？不然你想，這裡怎麼少了一個定？定在什麼地方定啊？（有答：心。）心定！所以，「增上心」學，定在其中了，要懂這個道理，然後修增上。

「由此能得一切苦盡，究竟出離。」為什麼出家？出家可以跳出三界苦縛，離苦得樂，得涅槃之樂。所以，「一切苦盡，究竟出離」，畢竟跳出三界。

「如是出離，用增上戒以為前行所依止處。」要真想離苦得樂，跳出三界，得究竟涅槃之樂，只有「增上戒」，「增上」什麼呢？就是加工啊，就是現在所講的加工的快。只有增上戒學做前鋒部隊，然後，你才能跳出來。

「是故說此別解律儀，名出離戒性。」因此，「別解」脫戒就是「出離」三界的「戒性。」

「若復說言，軌則所行皆悉圓滿。」再說，修比丘、比丘尼戒，我們心理的行為、外表的行為，即做人行為的標準就初步上了「軌」道。什麼軌道？「圓滿」成就的軌道。

南懷瑾：於微小罪見大怖畏

「於微小罪見大怖畏，受學學處。」你們要注意啊，真正受了戒的人要懂得戒，哪怕自己思想裡頭動一點點小念頭的錯誤，就害怕因果，犯了大罪。所以，我初一、十五給你們講戒時，不是引用過永明壽禪師講的「隔牆聞釵釧聲」，就已經犯了淫戒了。隔著牆壁，曉得，哎呀，高跟鞋的聲音，這是個女的，走路倒是蠻輕的，一定是三圍蠻好——你早犯了淫戒了。有分別心就代表犯戒，貪嗔痴慢疑都是如此。

你說：「哎，你這裡有贈送的佛書啊？」

「有啊。」

「好不好給我一本？」貪戒犯了，嚴格講就是如此啊！

所以，真正講修行之戒……這不一定出家啊，你們居士們注意啊，要真正學佛的人必須如此！於起心動念處，「於微小罪見大怖畏」，年輕人要在這個地方學，才是真正學佛，叫做「受學學處。」

「由此顯示修習戒性。」為什麼我們要受戒、守戒呢？轉這個業根，種姓地。

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