學誠會長在金陵刻經處成立150周年紀念會上的講話
（2016年7月5日 江蘇南京）
中國佛教協會會長 學誠
尊敬的各位領導、各位嘉賓：
今天我們在這裡隆重集會，紀念金陵刻經處成立150周年。首先，我謹代表中國佛教協會向出席今天紀念會的各位領導、各界嘉賓，致以熱烈歡迎和良好祝願。
一個半世紀前，楊仁山居士聯合佛教界有識之士發起刻印《凈土四經》。這一今天看來普通的經典刻印行動，就如一縷希望的曙光，刺破民族危機與佛教衰頹的暗夜，標誌著金陵刻經處的成立，揭開了近現代中國佛教復興的序幕。
金陵刻經處是近現代中國佛教復興的策源地。進入近代，中國佛教延續清代中期以來的頹勢，內憂外患，舉步維艱。當時的佛教界或安於現狀，或只求自保，或營求私利，或修學缺失，了無生機與活力，亟待一股奮發有為的積極力量振刷精神，打破困局。面對國運、教運衰落的危機，特別是針對戰火造成的經典損失，楊仁山居士不忍聖教衰、不忍眾生苦，將流通法寶作為振興佛教、濟度眾生的第一要務，發起成立金陵刻經處，先是刻印流通經典，繼而講學闡教、培育人才，奠定佛教復興的經典基礎，開創現代佛教教育先河，啟發人間佛教思想問世，如春雷驚蟄，為暮氣沉沉的中國佛教注入一股蓬勃生機。
金陵刻經處是近現代中國佛教法寶流通中心。楊仁山居士主持金陵刻經處四十餘年，始終致力於佛教經典的搜集、整理、刻印、流通，陸續從日本、朝鮮尋回二百八十餘種隋唐佛教逸著，刊印流通，為近現代中國佛教復興奠定了堅實的經典基礎。楊仁山居士之後，以歐陽竟無居士為代表的後學承其遺志，在戰亂頻仍、艱危困頓中以堅韌不拔的精神從事刻印流通法寶的事業，校刻完成《瑜伽師地論》，廣泛刻印唯識學典籍，並繼續刊刻《大藏輯要》。新中國成立後，上世紀五十年代，金陵刻經處成為中國佛教協會直屬單位，我會將全國各地其他刻經機構所刻經像版歸集到金陵刻經處，使之成為我國漢傳佛教雕版佛經刻印流通中心。金陵刻經處將唐代玄奘大師全部譯著整理彙集，編為《玄奘法師譯撰全集》，印行流通，使原本散在大藏經各部中的玄奘大師譯著匯為一編，彰顯了玄奘大師的巍巍功德，便於學者遍覽深研、繼承弘揚，實乃當代佛教文化史上的一大盛事。改革開放之初，金陵刻經處得到全面恢復，印刷流通大量佛教經典，緩解了佛教界經典缺乏的困境，為宗教信仰自由政策的全面貫徹落實和佛教事業的恢復振興發揮了重要作用。
金陵刻經處是近現代中國佛教教育與義學研究中心。為推動佛教在全世界的復興與弘揚，1907年楊仁山居士在金陵刻經處內創辦祇洹精舍，致力培養精通佛學、融通中外的國際性弘法人才。雖然祇洹精舍僅維持兩年，卻培養出太虛法師、仁山法師、邱晞明居士等法門棟樑，其國際視野、辦學理念與授課方式，成為現代佛教教育與佛學院的先聲雛形，在近現代佛教史上具有開創意義，影響深遠廣泛。1910年，楊仁山居士又於金陵刻經處設立佛學研究會，集合同志，講習經典，探討義學，一掃清代以來佛教義學凋零萎縮的頹風，推動金陵刻經處形成「講學以刻經，闡教以益世」的風尚。歐陽竟無居士在金陵刻經處講學研究事業的基礎上創辦支那內學院，闡揚佛學，育材利世，辦學特色鮮明，義學見解獨到，學風嚴謹篤實，將金陵刻經處講學研究事業推向更廣闊的天地，成為現代居士佛教教育和義學研究的典型代表。
金陵刻經處是近現代中外佛教文化交流中心。楊仁山居士視野開闊、興趣廣泛、思想開放，中西之學多有研究。早年隨清朝著名外交家曾紀澤出使歐洲時，結識了當時正在英國留學的日本凈土真宗僧人南條文雄。此後三十餘年間，兩人書信往來不斷，切磋佛學，互助互利，成就了中日佛教友好交流史上的一段佳話，也帶動金陵刻經處成為中外佛教文化交流中心。金陵刻經處紹繼絕學、流通法寶的宏願大業得到南條文雄的大力幫助，很多我國宋元以來久已佚失的重要佛教典籍，比如華嚴宗法藏大師、唯識宗窺基大師、凈土宗善導大師等祖師大德的撰述，在南條文雄的幫助下得以從日本、朝鮮回傳重光、刻印流通。金陵刻經處也對日本京都藏經書院刻印《續藏經》的事業給予了鼎力幫助。楊仁山居士不僅對《續藏經》初擬目錄提出增刪意見，並且多方為之搜集善本秘籍，以供採用。中日佛教界因刻經事業結下的深厚法誼、開展的真誠友好的交流合作，值得我們珍視、紀念和發揚。主持金陵刻經處期間，楊仁山居士還與英國傳教士李提摩太合作，將《大乘起信論》譯為英文；與斯里蘭卡佛教復興推動者達磨波羅相約復興印度佛教，這些活動促進了近現代中外文化交流。
金陵刻經處不僅為近現代中國佛教復興作出了不可磨滅的貢獻，而且對近現代思想文化和社會思潮產生了重要影響。正如著名思想家梁啟超所說：「晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關係，而凡有真信仰者，率歸依文會。」譚嗣同、陳三立、梁啟超、沈曾植、章太炎、梁漱溟、熊十力、魯迅等近現代中國思想文化界傑出人物，或講授學問，或研習佛學，或助印經典，都與金陵刻經處有著殊勝因緣，並從中獲得心靈滋養與思想啟迪。
金陵刻經處也是世界級非物質文化遺產的傳承保護單位。自創立以來，金陵刻經處一直使用古老的雕版印刷術刻印佛經。2006年，金陵刻經處以「金陵刻經印刷技藝」成為首批國家級非物質文化遺產保護單位。2009年，金陵刻經處與揚州廣陵古籍刻印社、四川德格印經院一起申報的「中國雕版印刷技藝」，作為中國古代「印刷術」的代表，被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。金陵刻經處也因此成為瀕臨失傳的世界非物質文化遺產——「中國雕版印刷技藝」的傳承保護單位，在傳承弘揚中華優秀傳統文化和工匠精神方面發揮著日益重要的作用。
一百五十年來，金陵刻經處在時代風雲變幻中，秉持「流通功德藏，接續人天師」的宏願，以佛教特有的安忍與勤勇，伴隨、見證、融入中華民族偉大復興的歷史大潮，繼絕興衰、振興遺教，薪火相傳、歷久彌堅，為中國佛教復興發展、中華文化傳承弘揚、中外文明交流互鑒作出了重要貢獻，在中國近現代佛教史、文化史上鐫刻下永不磨滅的輝煌篇章。今天，我們紀念金陵刻經處成立，不僅要保護好凝聚前人深心宏願的經版文物，傳承源遠流長的刻經技藝，發揚光大法寶流通事業，而且要繼承弘揚金陵刻經處先賢大德的寶貴精神，從中獲得力量、汲取經驗、提振心力，將今日的佛教事業不斷推向前進。
一是愛國愛教、勇於擔當的精神。近現代以來的仁人志士、文化精英，耳聞目睹列強入侵、國家貧弱、民生堅困，激發起憂國憂民的濟世情懷，積極投身民族復興的偉大事業。楊仁山居士亦不例外。他借鑒西歐國家富強經驗，認為振興佛教、增強民族精神、提升文化力量是強國富民的必由之路，因此刻印流通經典法寶是興教濟世的首要任務。為了實現興教強國的偉大理想，他創辦金陵刻經處，四十餘年屏絕世事，專力於刻經流通，殫精竭慮、忘我無私，一絲不苟、精益求精；臨終時又將自己購置的屋宇專作刻經處公業，永遠作為流通經典之所，充分體現了佛教徒愛國愛教、勇於擔當、無我利他的精神，體現了對佛教負責、對眾生負責的高度責任感、使命感，永遠值得我們學習繼承，發揚光大。
二是不忘初心、勇猛精進的精神。楊仁山居士復興佛教的發心廣大、志願堅定，他對經典刻印流通事業的規劃著眼長遠、目標宏偉。他發心刻印校勘精良、垂範後世的大藏經一部，為初學者選輯《大藏輯要》一部，並選編藏外重要佚書若干種，希望為後世佛弟子聞思正法、觀行實踐進而實證菩提，提供指路明燈、經典軌範。儘管由於因緣所限，居士的宏願未能全部完成，但他始終不忘初心，不畏艱難，以大乘佛教的行願精神，在世一分時就於佛法盡一分時之力，向著理想的目標勇猛精進、奮鬥不息。主持刻經處期間，楊仁山居士日則董理工程，夜則潛心佛學，校勘刻印而外，或誦經念佛，或靜坐作觀，往往至漏盡就寢。其專心致志、精勤不懈、為法忘軀的精神令人動容。楊仁山居士後學及楊氏後人，亦能繼承居士遺志，在戰火紛飛、社會動蕩的環境中，堅守理想，信守承諾，團結奮鬥，勉力維持，努力將金陵刻經處各項事業儘力保全乃至發揚光大，體現了佛教徒前赴後繼、願行無盡的奮鬥精神，為我們樹立了光輝榜樣。
三是以法為依、追求真理的精神。楊仁山居士畢生重視佛教義學研究，他依《大乘起信論》而樹立佛法正信正見，深入經藏、精研深思，以法為依、探求真諦。他的思想行持，以華嚴為宗、凈土為歸，圓融諸宗、會通儒佛。這種既學有專精、一門深入，又海納百川、平等圓融的治學態度，對金陵刻經處廣納賢才、博採眾長、因材施教、團結各種積極力量共同致力於佛教復興事業，發揮了重要作用。以歐陽竟無居士為代表的金陵刻經處後學，在致力方向、思想觀點、治學方法上或與乃師有所不同，其主張亦不乏可商榷之處，但他們都繼承了楊仁山居士重視經典、研習經典、以法為依、追求真理的精神。這種精神對我們今天高樹佛法正見、振興佛教義學乃至對佛弟子個人的修學都具有重要意義。
今天，當我們在楊仁山居士墓塔前肅立致敬時，當我們在一排排莊嚴厚重的經版前駐足瞻仰時，當我們在深柳堂前經行思維時，愈發感念金陵刻經處成立的壯舉，愈發感念楊仁山居士點亮佛教復興之火的悲智願行，愈發感念一代代刻經處同仁傳承不息的奮鬥堅守。我們要將這片至誠的感恩之心化作前進的動力，以戒為師、以法為依，愛國愛教、正信正行，繼續辦好金陵刻經處，將金陵刻經處先賢大德興教強國的精神發揚光大，將當代中國佛教的法寶流通、義學研究、人才培養事業發揚光大，為促進南京市、江蘇省文化建設，實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻佛教的智慧和力量。
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