道光年間這個越南人在北京主張越南才是中華

越南受到中原影響也有華夷之辨，華夷之辨的意思是對「華夏」與「蠻夷」作出區辨。《尚書大禹謨》記載大禹治水後，「無怠無荒，四夷來王」。四夷是「東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄」（《禮記王制》）。華夷之辨屬於一種認為中原文化是世界中心的概念，是古代中國王朝的一種世界觀。

古代越南也受這種世界觀的影響自稱中國，視自己為中華，中夏，把自己與中原北方並列。所謂天下分南北，南北各帝一方。 越南最後王朝「大南」國疆域 在越南華夏代表文明代表漢文化，越南對於南洋諸國以中國、中夏自居，稱他國為夷狄。如黎聖宗1470年親徵佔城，詔曰：「自古夷狄為患中國」；1479年征哀牢（寮國），詔曰：「朕丕繩祖武，光御洪圖，蒞中夏，撫外夷。」越南在滿清統治中國後，越南認為自己繼承了中華文明自身才是正統中華，承擔傳播中華文明的責任。因此還把國號改為大南。

正是因越南社會如此視自己也中國，所以在一百五十年前越南使臣李文馥就寫了一篇文章強調自己為中國人。

《夷辯》全文：「自古有中華，有夷狄，乃天地自然之限也。而華自為華，夷自為夷，亦聖賢辨別之嚴也。華 之所以為華，無論己乃有華而不夷，不夷而乃夷之者，此則不容以不辨。夫夷之所以為夷，聖經 人之，賢傳彼之，而周公之所必膺之也。何哉？或專於暴行而不知有道禮名分，如古之荊楚是 已。又或擧其國而異端之而於吾人之綱常道義一棄而不顧，如今之東西洋黠夷是已，稱之曰夷， 因其所也。 我越若是班乎？我越非他。古中國聖人炎帝神農氏之後也，方其遐僻自畫，顓蒙未開，此辰而夷之，狄之可也。而於周為越裳則氏之，於歷代為交趾則郡之，未有稱為夷者。況自陳黎安南以還土地日闢，至今而倍蓰焉。北接中州廣東廣西雲南三省，西控諸蠻接於南掌緬甸諸國，東臨大海包諸島嶼，南亦抵于海，遶而西南隣於暹羅，其餘屬國附蠻不一而足，真裒然為天地間一大國矣。 氏之且不可，郡之且不可，而可以夷之乎哉？然此姑淺言之耳。以言乎治法則本之二帝三王，以言乎道統則本之六經四子，家孔孟而戶朱程。其學也源左國而流班馬。其文也詩賦則昭明文選而以李杜為依歸，字畫則周禮六書而以鍾王為楷式。賓賢取士，漢唐之科目也。博帶峩冠，宋明之衣服也。推而舉之，其大者如是。夫是而謂之夷則吾正不知其何以為華也。或為高論者曰：舜東夷之人也，文王西夷之人也，傳有之，於夷乎何損？不知此蓋就其所生之地言耳。舜文之所以為舜文，自載籍以 來有稱舜為夷帝者乎？有稱文王為夷王者乎？或為卑論者曰：蓋因其異言異服而夷之耳。是尤不然。且就目前言之，如福建一省，考亭朱夫子之遺教也，而所屬泉漳，人往往以巾代帽，此豈非異服，今將從而夷之乎？又如十八省言語各各不同而土語與官語又各不同，此豈非異言，亦將胥而夷 之乎？其必不然也。 明甚通乎華夷之義，但當於文章禮義中求之，余之辨可無作也而余豈好辨哉，余不得已也。此辨既出逮入見孫總督當堂宣示云：貴使此來本督自以使臣之禮待之，不敢以外夷視也。既而中州士夫抄者相繼，其中亦多有評閲稱賞者有儒學訓導李振仁者為人極慷慨，睹我衣冠乃自擲其帽曰：我是夷而反夷人乎哉？」

受儒家文化影響的越南文化 李文馥撰寫《夷辨》指出了越南實行的是什麼中國的制度文化、國家思想，強調越南「謂之夷，則吾不知何如為華也」是中國；在文中大南國的強大並已發展至崛起成為「天地間一大國矣」，更能匹配中華。 華夷思想也影響了李對西方列強看法，對西方人的觀感則傾向負面，認為他們唯利是圖，「大抵西夷之人，純以商賣為事，持籌握算，殆無虛劇。其謀人之利也，必窮其心慮；其取人之財也，必盡其錙銖」，西方文明是「吾人之所不屑」。李文馥對西方存有排斥心理的成因，學者陳益源分析認為「可能是出自他反殖民態度的一種自然反射，更可能是本源於中國與越南傳統儒家華夷觀念的牢不可破。」

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