莊子木雞養到呆若木雞

文史 07-08

作者：老孺

「木雞養到」是一個鮮為人熟的成語，說的是訓練鬥雞技藝。而要把雞訓練成叱吒斗場的頂尖高手，其最高境界是「呆若木雞」。

以我們當今人的理解，「呆若木雞」是形容一個人獃頭獃腦、痴傻發愣或木訥遲鈍的樣子。其實「呆若木雞」最初的含義與現在的用法一毛錢關係都沒有，是一個令人起敬的褒義詞，指的是修養深厚、功夫到家、以定取勝的高人。成語的演變就是這麼不可思議，也蠻有意思。

「木雞養到」和「呆若木雞」成語均出自《莊子·達生》，說的是紀渻子為王養雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應向景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」

《達生》講了這樣一個典故，因為國王（一說是春秋時期的周宣王，一說是戰國時期的齊宣王）喜好鬥雞，特召紀渻子專門為王室訓練鬥雞。過了十天，國王問訓練的情況。紀渻子說：「不行，這雞表面氣勢傲慢，實際上沒有戰鬥力。」又過十天，國王再問。紀渻子說：「不行，這雞聽到聲音、看到影子就會衝動緊張，心理不過關。」再過了十天，也就是一個月時，國王心想應該可以了。但紀渻子仍認為不行：「這隻雞目光如炬，盛氣凌人，過於躁動。」直到一個多月後，紀渻子才向國王稟報：「基本可以了。雖然聽到其他雞鳴叫挑釁，但這雞完全不為所動，看上去似木雞獃獃的。但它的德性能力已經完全具備了，其他雞都不敢應戰，只會掉頭逃竄。」

「呆若木雞」的關鍵在「若」。「若」是表象，而支撐表象的是實力，是信心，更是超凡脫俗的境界。這也許就是古人所說的「大智若愚」、「大巧若拙」或「大勇若怯」。

莊子所說的這一典故很有意思，充滿哲理智慧。莊子認為，外表兇狠、氣勢強盛的鬥雞不一定能致勝，它們虛張聲勢往往源自內心的恐懼或缺乏經驗。而一隻真正的鬥雞必須是氣定神閑，穩重如山，通過內在的氣質而表現出一種實力與信心，怯敵於未斗，勝敵於不敵。也與《孫子兵法》「不戰而屈人之兵」有著異曲同工之效、之妙。

「其德全矣」。莊子在這裡強調的是德，是精神層面的最高境界。「呆若木雞」告訴我們，人的內心修養，最重要的是達到心神合一的精神境界，氣定神閑，不浮不躁，以靜制動，大智若愚。只有達到這一境界，方能超越競爭而無往不勝。這也是道家思想所持有的辯證的反向思維，無為乃有為，大智慧也。

我國鬥雞的歷史相當悠久，最早可以追溯到夏朝。鬥雞是中國古代盛行的一種娛樂方式，其早期為富人貴族尋求感官刺激的一種消遣，在朝廷大臣中甚為流行。

漢代人把鬥雞視為生活中最重要的消遣方式之一。《漢書·食貨志》載：「世家子弟和富人或鬥雞走狗馬，弋獵情戲」。另從考古出土刻有鬥雞圖的漢石刻、漢畫像磚看，漢代鬥雞之風亦可管中窺豹。

唐代是鬥雞之風特別盛行的朝代，其最大特點就是皇帝也瘋狂，如唐玄宗、唐僖宗等。特別是愛江山更愛美人的唐玄宗，簡直到了痴迷程度，不僅自己在宮中玩，還經常在長安城舉辦規模盛大的鬥雞比賽，凡逢年過節，更是要聚眾鬥雞，以示太平。杜甫的《鬥雞》詩：「鬥雞初賜錦，舞馬既登床」；李白的《古風》詩：「路逢鬥雞者，冠蓋何輝赫」，無不折射出唐代統治者對鬥雞的沉湎。

自宋以下，鬥雞之風漸漸從王公貴族普及至民間，並漸步形成了以中原開封鬥雞、福建漳州鬥雞、新疆吐魯番鬥雞以及雲南西雙版納鬥雞為代表的「中國四大鬥雞」。

雞為傳統的十二生肖之一，代表著誠信守時、勇敢善斗和辟邪神明等寓意。然而雞這種生靈到了古代文人騷客的筆上，卻又是另一番光景，其意象千姿百態、青紅紫綠……

如唐人李白的《代別情人》：「昔作一水魚，今成兩枝鳥。哀哀長雞鳴，夜夜達五曉。」輾轉難眠長相思，雞鳴也成了哀號，苦煞人也！

如晚清黃遵憲的《山歌》：「催人出門雞亂啼，送人離別水東西。挽水西流想無法，從今不養五更雞。」憎雞叫鳴，恨別及雞，從此不再飼養司晨雞了。

如唐人李廓的《雞鳴曲》：「長恨雞鳴別時苦，不遣雞棲近窗戶。」雞鳴三遍天將明，而天明就要與親人生離死別，此景此時誰堪忍受？自後，連雞籠也要放得遠遠的，以免觸景傷情。

如唐代色藝雙絕名妓史鳳的《神雞》：「與郎酣夢渾忘曉，雞亦流連不肯啼。」寧可違背天職，也要遂人所願。善解人意，神雞也！

當然，還有《詩經·鄭風·風雨》留給後世「風雨如晦，雞鳴不已」的詩句，其以勵志自強、催人奮進的意象，引亢鳴啼在青史瀚墨之中。