當神仙也要有背景？其實都靠演技

文史 07-09

最近有幾次講到《封神》中一堆神神鬼鬼的事情，後台有島友問有啥深意。其實也沒啥深意，周末讀讀明清小說，好玩而已。

當然，這些小說本身，還是有意義的。單獨看，書里的故事會講些知人論世的經驗和道理。放到一起看，我們就可以知道，在明清時代的民間社會，老百姓的一部分文化想像。

古代的老百姓仰望星空，他們不會知道，很多年以後，有個「朱諾」會進入木星的軌道，有個「勇氣號」能跑到火星上去拍照片，但他們也會有自己的想像——一方面，「萬民百世傳唱，留下神的飄逸，神的傳說」，從人間出發構建一個「神譜」；另一方面，他們也會想，這些神仙在天上除了唱歌跳舞煉丹下棋，有沒有無聊的時候，會不會和人間又產生什麼關聯。

好了，這麼一想，就有戲了。

當神仙也要有背景？其實都靠演技

（1）各安天命，神仙也要有背景

戲，首先出在一些人身上，也就是所謂的「下凡」。

大家都知道「范進中舉」的故事。《儒林外史》里，吳敬梓講這個故事，黑了一把清代的科舉制度。但當時在民間，老百姓對考試高手是如何理解的？——「這些中老爺的都是天上的』文曲星』！你不看見城裡張府上那些老爺，都有萬貫家私，一個個方面大耳?像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！」

換句話說，凡中舉的老兄，就一定不是一般的普通人了，天上必然有顆亮閃閃的星星對應著這位人間活寶。

不僅對文科生的民間理解是這樣，對武科生（那時候沒理科生）也是這樣。當然，就不一定參加考試選拔了，在社會上呼風喚雨的，在江湖上風生水起的，包括搞書法臨摹的、印章雕刻的、開方抓藥的，甚至梁上君子幹得出色的，都算上——水泊梁山108將，落草前的職業五花八門，「如何教三十六員天罡，七十二座地煞降在人間，鬨動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷！」108將，每個人都對應一顆星宿；一下子，梁山這間純草根企業，就有了大央企的血脈和氣象。

而就連水滸眾將都在反對的朝廷，其首腦也是星宿下凡——

詩曰：後來感的天道循環，像甲馬營中生下太祖武德皇帝來。這朝聖人出世，紅光滿天，異香經宿不散。乃是上屆霹靂大仙下降。

而這位小哥，因為不知道誰來保他坐江山，於是一出生便幾天幾夜哭個不停；最後，玉帝派太白金星化作一個白鬍子老頭來揭皇榜看病，直接跑到小朋友跟前，附耳說了八個字，小朋友就不哭了——「文有文曲，武有武曲」。

施耐庵（《水滸》作者有爭議，姑且算是施耐庵吧）說，下凡來幫道君皇帝經營大宋公司的兩位領班，文曲星是後來的包拯。「包龍圖打坐在開封府」，「七俠五義流傳在民間」，野史很豐富；武曲星是後來的狄青，故事也不少。

總之吧，舉凡歷史上的名臣、名將，按照這些民間野狐禪的說法，都是有天庭背景的。

當神仙也要有背景？其實都靠演技

（2）亂世出神仙，全靠演

同時，越是亂世，神仙越忙。

比如，隋末天下大亂，也被處理為一堆神仙下凡，無論是去「應劫」（命中有此劫數），還是「實現自我價值」，反正都是神仙打架，非凡人所為。舊本《說唐》第四十六回里，說書人就有這麼一段有趣的插話：

「看官，當日玉皇大帝差紫微星臨凡治世，又要差二十八宿下凡幫助，那二十八宿不幹，大哭道：』前日昆陽大戰，有許多功勞，他卻酒醉斬姚期，醒來逼鄧禹，如此無情。』說也傷感，大家一齊不肯保他，卻差三十六天罡下凡保他。這二十八宿氣不服甘，也下來吵鬧紫微，這就是眾反王了。」

——紫微星去下界當皇上，讓三十六天罡星去輔佐，二十八宿心有不甘，於是就成了隋末的一眾「反王」、「叛將」。

明末《大唐秦王詞話》里，更是開宗明義大談鬼神，把隋唐之際的各色人物與星官對號入座、排在一起。比如最有名的秦叔寶和尉遲恭，就分別是「天蓬大將」和「黑煞神」。

但容易出一個問題：天上的星星雖然多，但為人熟知的就那麼些個（基本都是道教神仙系統）；歷朝歷代、每次故事都要對應的話就出現了「一星」對應多個角色的問題。換句話說，有趣的是，這種下凡、轉世系統，還有一定的連貫性。

那個時代沒有電影電視劇，但是演戲是有的；這種對號入座的想法有沒有借鑒戲台的結構？某神仙演這個角色，某星官演那個角色，劇情由民間藝人決定？這也很不好說。

總之，按照民間故事中的這個轉世系統，歷史幾乎就變成了連續劇。

當神仙也要有背景？其實都靠演技

（3）天下是舞台，神仙來演戲

如果按照影視劇這個體系來理解的話，中國古典小說中的許多架構就一目了然了：

天下是舞台，神仙來演戲，導演和編劇都是薪火相傳的民間藝人；

主要演員不消說，是天上的那些神仙和星辰；

戲中的總導演，當然是道教系統的最高領導玉皇大帝，佛教系統的釋迦牟尼偶爾也客串一下（比如《說岳全傳》里，說書人醒木一拍，如來慧眼一睜，早看出原來還有一段因緣，於是座下大鵬金翅鳥奉佛旨，飛赴東土，投胎岳家，演出南宋名將岳飛波瀾壯闊又悲壯莫名的一生）；

經常出現的演員，首先是「紫微星」——通常他飾演皇帝角色，剛才引用的《說唐》那段話就說明，當時他是秦王李世民，但他曾經扮演過漢光武帝劉秀（「酒醉斬姚期」、「醒來逼鄧禹」，是劉秀的事迹）。

同樣頻繁出場的，是「二十八宿」——「東漢」故事中，他們是「雲台二十八將」；「說唐」故事裡，他們則是「十八家反王、六十四路煙塵」中的上層精英。比如著名的瓦崗寨CEO李密，據說就是「婁金狗」的化身；而昴日雞到底下凡來演什麼？各位民間編劇意見似乎不太統一，舊本《說唐》中，編劇說王世充是昴日星官，讓他起床出來看上帝，而更早出版的《大唐秦王詞話》里，說劉武周是昴日雞，這種說法還有劉武周的體貌特徵來佐證，「鼻生三竅，腦後雞冠」，看來不少人相信，星官轉世也會留點小尾巴以宣示個性。

佛教人物也有多次出場紀錄。前面講到大鵬金翅鳥，扮演過《說岳》中的岳飛；在《說唐》里，他扮演的角色最狠，是李元霸——當然，也有人認為李元霸尖嘴猴腮，貌似雷公，又手持重幾百斤的擂鼓瓮金錘，是雷公下凡。

通行的小說版本中，李元霸作為「隋唐第一條好漢」或者「第一傑」，他怎麼死的一般有兩種說法，一是在路上走時，被雷劈來劈去，李戰神大怒，扔錘上天想跟天老爺斗，結果被自己的錘砸死；一是被宇文成都的老師、八九十歲的老將魚俱羅用回馬刀砍死。後一種說法見於解放後陳蔭榮講述的《興唐傳》，前一種說法見於舊版《說唐》，雖然比較不靠譜一些，但是肯定更古早。在這種說法中，李元霸死後一陣狂風暴雨，雨過天晴後，他的屍骨就找不到了，只剩盔甲衣袍在地上，連特徵性很強的擂鼓瓮金錘和坐騎萬里雲，都被天老爺「收」走了。

不過，在「說唐」的小說系統中，最忙不過來的神仙演員是所謂的白虎星。在這裡，白虎星一人分飾兩角，先演羅成，後演薛仁貴，都是重要人物；特別糾結的是，這邊羅成還沒死，那邊薛仁貴已經在山西龍門縣呱呱墜地了。

編劇們實在是太有才了，他們是怎麼解決這個難題的？羅成沒死之前，薛仁貴茁壯成長，卻不會開口說話；一旦開口說話，說明羅成已死，白虎星坐堂——所謂「白虎當堂坐，無災必有禍」，薛仁貴馬上「刑父克母」（父親早喪、家道中落）。

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（4）天對地，神對人

其實，這種將星宿與人間對應的做法，在中國古代有非常悠久的傳統。《史記｀天官書》里說「天則有列宿，地則有州域」，就是把天上的星宿分給了地上的區域。比如二十八宿就都有對應的「分野」——王勃寫「星分翼軫」，「翼軫」對應的就是荊州；春秋戰國、天下九州，也都有對應的星宿。

而諸如紫微、二十八宿、三十六天罡七十二地煞等，之所以在中國古典小說中頻繁出現，本身一是因為他們本身都是道教神仙系統中的核心內容，同時也因為他們本就是中國古代天文學、或者說占星學非常重要的一部分。大家都知道，在史書的敘述里，基本上每一朝的開國皇帝、或者是後來做出一番事業的人物，或多或少都帶著神話的色彩（什麼母親在夢中感氣受孕啊，出生時紅光滿屋啊，生下來不哭就會說話啊），甚至直接代指，比如李白就是太白金星下凡、包拯就是文曲星。

跳脫開這些，客觀去看的話，無論是代表著「帝王之氣」的紫薇，還是中國古人看重的北斗，都在漫長的歷史演化里，帶上了人格化的氣息，成為古人創作的靈感之一。

文/東郭&無忌

編輯/格格

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